WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 93 ] --

При этом в первый период первого этапа (XI — первая половина XIII в.) преобладал интерес к контролю за частным землевладением и землепользованием, а также за статусом и числом несвободных крестьян, а во второй период (вторая четверть XIII — XV в.), также синхронно пройденный вьетами и всеми крупными «старыми» земледельческими народами Юго-Восточной Азии, сфера публично-правовых отношений сузилась: как в отношениях между деревней и большей частью светских частных землевладельцев, а также монастырей и храмов, так и между ними самими стало преобладать обычное право. (В ханьском же обществе социально-экономические и, в частности, аграрные процессы проходили совсем иные периоды и этапы.) Сходство это прослеживается вплоть до современности (хотя социалистическое государство во Вьетнаме является этапным совпадением с китайским обществом, оно вполне мотивировано сильными связями именно в сфере государственности). Определенное сходство этапов развития внутри Юго-Восточной Азии имеется у вьетского общества прежде всего с теми, у которых также была сильна общинная организация (с яванцами прежде всего). Сходство же в динамике с китайским обществом обусловлено, прямо или косвенно, важным фактором, роднящим направление этой динамики у китайского и вьетского общества, — древнее малоземелье в основном центре и столь же древнее демографическое давление в этом центре, диктовавшее в допромышленный период определенный социоэтнический тип поведения общества в целом («движение на юг»). Но этапы здесь совершенно не совпадают.

Прежде всего надо еще раз подчеркнуть, что речь идет о самостоятельном культурном, экономическом и политическом очаге.

В III–II тыс. до н. э. здесь был мощный очаг, подвергшийся влиянию с Запада, из центрального Индокитая, и оказавший влияние на Север, т. е. на Дальний Восток. С середины II по середину I тыс. до н. э. здесь был более самостоятельный очаг, пока слабо влиявший на свою ближайшую периферию. С VI по III в. до н. э. можно говорить о независимых государствах с обширным культурным влиянием на юге (до Явы) и на западе (до Юньнани), одновременно активно воспринимавших по своей инициативе северный опыт. Во II в. до н. э. здесь существуют государства со смешанной вьетско-ханьской верхушечной культурой и крайне незначительными элементами ханьского этноса.

В I–II вв. н. э. положение меняется, начинаются, правда не очень решительные и почти безуспешные, попытки ассимиляции и выборочного заселения дельты Красной реки. В большей части эта программа провалилась, но возник и стал укрепляться смешанный вьетско-ханьский образованный слой управленцев. В условиях его господства в стране прошли восемь веков навязывания ханьских норм городской культуры, духовной жизни, государственности, языка, письменности, многих элементов материальной культуры. Даже буддизм, пришедший из Индии, воспринимался через вэньянь.

В конце IX — начале XI в. в условиях восстановленной независимости отмечен подъем глубинных верований при политической раздробленности и упадке ханьского влияния. В XI — начале XIII в.

наступили «буддийские времена» династии Поздние Ли, с некоторым чамским влиянием в ряде областей культуры и восприятием новых моментов государственной культуры Китая. При следующей династии, Чан (вторая четверть XIII — третья четверть XIV в.), расцвел, а затем вступил в полосу кризиса буддизм тхиен, связанный с юэским гуандунским чань-буддизмом. С момента фактического прихода к власти Хо Куи Ли (последняя четверть XIV в.) и при династии Хо в начале XV в. начинается полоса «добровольной китаизации», сменяющаяся в 1407–1427 гг. насильственной китаизацией на оккупированной Минами территории Дайвьета. Во второй половине XV в. добровольная «программная китаизация» достигает максимума, а с начала XVI в. следует ее быстрый крах.

Середина XVI — XVIII в. — «военно-буддийские» времена, с некоторым оживлением «внутренней китаизации» в конце XVII в. в Дангнгоае (северная часть Дайвьета — владения Чиней).

XIX век начался прагматическими в духовной сфере временами императора Нгуен Тхэ-то (эра Зялонг, 1802–1819 гг.) и распространением христианства. Затем наступила вторая полоса «программной китаизации» — с третьей четверти XIX в. ее дополняют попытки «внутренней вестернизации» на Севере и насильственная колониальная вестернизация — на Юге.

80-е годы XIX — середина XX в. — дальнейшая насильственная вестернизация в условиях режима колонии и протектората. Затем 20 лет независимого развития в условиях добровольной европеизации по социалистическому образцу (с влиянием китайских путей модернизации в КНР) — на Севере и по американскому образцу — на Юге. И, наконец, развитие единого Вьетнама по модели новых индустриальных стран с учетом опыта китаеязычных стран и политических процессов в России и КНР.

В заключение надо повторить, что среди воспринятого от ханьцев вьетами в ходе контактов с ними надо всегда различать: 1) воспринятое вьетскими верхами и обществом в силу внутренней необходимости в период ранней государственности; 2) навязанное в период «северной зависимости»;

3) воспринятое в силу внутренней необходимости в период после «северной зависимости», прежде всего в XV в., во второй четверти XIX в. и в третьей четверти XX в. А кроме того, у вьетов и ханьцев есть базовое сходство, не связанное с родством или влиянием, — постоянный «марш на юг», окрашивавший общество и создавший там и там южную этническую группу со схожими отличиями от северной.

Юг Вьетнама исторически оказался ближе к Юго-Восточной Азии как потому, что был заселен в период, когда в самом вьетском обществе усиливались его специфические, некитаизированные черты, так и по ряду внешних причин. К числу последних относятся: влияние чамского и кхмерского субстратов, далее — унаследованные от Чампы и Камбоджи более тесные внешние связи, наконец, неизмеримо более сильное европейское влияние как в силу его большей длительности, так и в силу меньшей сопротивляемости китайских элементов вьетской культуры у вьетов Юга. Большая духовная восприимчивость к новому выразилась в большем распространении христианства, массовости синкретических «новых религий» и проч.



Таковы самые общие мысли по этой весьма обширной теме. Но, кажется, пришла пора хотя бы четко сформулировать основные проблемы этого круга, что автор и попытался сделать, хотя и трудно в «процентах» оценить важность тех или иных компонентов.

Данная статья — попытка поставить проблему, обозначенную в заголовке, и наметить пути ее решения. Предложенный автором ракурс освещения проблемы, возможно, непривычен для читателя, но он, как нам представляется, и не тривиален. Аргументация гипотез и акцентирование определенных деталей, которые обращают на себя внимание и, собственно, делают возможной саму постановку проблемы, на данном этапе не претендуют на исчерпывающую полноту и призваны лишь отразить намерение автора привлечь внимание специалистов и стимулировать обмен мнениями по заявленной теме. Интересным кажется не столько наличие сходств и определение их перечня, сколько выявленный благодаря этим сходствам комплекс взаимосвязанных вопросов, при трактовке которых становятся возможными те или иные выводы о характере сходства, точках соприкосновения и феноменах уникальности каждой из названных культур.

Занимаясь длительное время историей, в том числе историей культуры Вьетнама и, в меньшей степени, Китая, регулярно знакомясь с публикациями по истории Кореи и Японии, автор давно заметил ряд сходств в традиционных культурах Вьетнама, Кореи и Японии при практически полном отсутствии регулярных контактов вьетнамцев с корейцами и японцами в древности, средние века и новое время;

определенные сходства наблюдаются, на наш взгляд, и в современном облике этих культур.

Совершенно очевидно, что страны эти очень разные, своеобразна в том числе и деревенская организация в каждой из них. Сходства же между ними прежде всего касаются культурной области и характеристик верхних социальных слоев, иными словами — культуры верхов, культуры государства.

В то же время многие из общих для названных стран черт не прослежены в Китае 2, т. е. наличие сходств в культурах полностью объяснить влиянием Китая невозможно.

Применительно к китайской культуре с очевидностью имел место отбор по какой-то единой модели, на протяжении длительного времени производимый в китайской культуре и обусловленный, на наш взгляд, двумя факторами. Первое: некоторая древняя базовая общность, повлекшая за собой заимствование из богатого арсенала китайской культурной традиции чего-то схожего. Второе: наличие в китайской культуре ряда черт, которые объективно могли быть реализованы за пределами китайской государственности (мы вводим для них условное наименование экспортабельных); но они не составляли всей социальной и культурной традиции Китая.

Общие черты в культурах этих трех стран мы видим далеко не во всем, но они есть и проявляются прежде всего в духовной культуре, потому что базой, обусловившей восприятие определенных элементов иноэтнической культурной традиции, оказался культ предков. Сходства, разумеется, не полные уже потому, что Вьетнам — это Юго-Восточная Азия, а Корея и Япония — Северо-Восточная.

Однако напомним, что все они в раннем каменном веке входили в приморскую Хоабиньскую область.

Позднее Вьетнам проходил основные этапы социального развития вместе с более развитыми в древности обществами Юго-Восточной Азии, но в древнейший период, в эпоху Донгшонской цивилизации в I тыс. до н. э., да и ранее, — влиял на Корею и особенно на Японию.

Когда рассматриваешь результаты заимствования из социального и культурного опыта китайцев, возникает ощущение, что все три народа в принципе брали опыт того же порядка, что и древние и средневековые народы умеренного пояса Европы — у Древней Греции, Рима, Византии; а специфически китайское, т. е. неэкспортабельное, не брали. На наш взгляд, это происходило потому, что заимствовать специфически китайское (т. е. для других стран — римское), не отказавшись при этом от собственной культуры, вообще нельзя3.

В частности, в Китае поклонение духам предков давно породило детально разработанное этикополитическое учение — классическое конфуцианство, исключившее возможность разработки космогонии и возникновения на ее основе чисто китайской религиозной системы. Воспринятый Впервые опубл. в сб.: Традиционный Вьетнам. Вып. II. М., 1996, с. 40–49. Автор пользуется возможностью поблагодарить д. и. н. С.В.Волкова и к. и. н. Е.К.Симонову-Гудзенко за полезные замечания по Корее и Японии, высказанные при подготовке данной статьи к печати в 1996 г.

Или прослежены там в формах, отличных от существовавших и существующих в трех странах.

Полностью культуру Китая восприняли лишь веками ассимилировавшиеся и к тому же включенные в состав империи представители юэ из современных провинций Фуцзянь, Гуандун и Гуанси.

несколько позже буддизм после многовековой борьбы также был вытеснен в Китае на второй план. А в трех странах, о которых идет речь, культ предков (в Японии составляющий часть синто) функционировал в традиционных для этих стран и более ранних формах еще до проникновения в них конфуцианства, дополняясь с III–IV вв. н. э. буддизмом на равных основаниях. Кстати, сам принцип «религиозно-философской дополнительности», когда 2–3 модели восприятия мира сосуществуют, доминируя каждая в своей нише, присущ и трем странам, и Китаю; в ослабленном виде он отмечается и в других странах Юго-Восточной Азии, где культ духов предков до сих пор также является основной формой массовых религиозных верований у многих народов. В результате малоэкспортабельным оказалось классическое ханьское (или чистое) конфуцианство с его сложной теорией, книжной культурой, чиновничьим менталитетом (отмеченным, впрочем, и в Корее) и отчужденностью от основной массы крестьянского населения.



Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«Пушкин как Сталин. Метаморфозы тоталитаризма в постмодернистской поэзии. Не считайте меня коммунистом!! И фашистом прошу не считать! Т.Кибиров, “Сквозь прощальные слезы” Российская публика привычна к тому, что частный момент литературно-критической либо социальной полемики может заново актуализировать казалось бы утратившую привлекательность тему. Многочисленные иронические выпады по поводу “смерти постмодернизма” и окончательного зачисления его по ведомству академической науки, как выяснилось,...»

«Содержание Об авторе Православное свидетельство в современном мире Духовное и культурное возрождение XIV века и судьбы восточной европы Православное богословие в современном мире I II III Св. Григорий Палама, его место в Предании Церкви и в современном богословии 1. Биографические сведения. Св. Григорий Палама и Варлаам Калабриец 2. О священно-безмолвствующих 3. Сущность и энергия Бога 4. Историческое значение богословского творчества св. Григория Паламы Об авторе Протоиерей Иоанн Мейендорф...»

«1 Фонд Лютеранское наследие http://www.LHF.ru Сокращения Бытие Быт. Исход Исх....»

«к печати принимали участие: Ю.В. Ефименко – член союза писателей России, эксперт русского географического общества. В.В. Дубатолов – д.б.н., энтомолог, ведущий научный сотрудник Института систематики и экологии животных СО РАН. а также сотрудники ФГБУ Государственный заповедник Большехехцирский: С.В. Спиридонов – директор заповедника, Р.С. Андронова – к.б.н., заместитель директора по научной...»

«КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ Комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры Основы исламской культуры Основы буддийской культуры Основы иудейской культуры Основы светской этики Основы мировых религиозных культур ШКОЛЬНАЯ КНИГА Москва — 2013 Уважаемые родители! В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики, главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом...»

«ПРОБЛЕМЫ ЗАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ В ВЕРХНЕМ И ФИНАЛЬНОМ ПАЛЕОЛИТЕ (КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ) Санкт-Петербург 2013 УДК 902634 (470.1/6/) ББК 63.3 (2)4 В40 Рекомендовано к печати Ученым советом ИИМК РАН Грант РГНФ № 09-01-00573а/Б Грант РГНФ № 13-21-01006а(м) Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Историкокультурное наследие и духовные ценности России. Культурно-исторические процессы на рубеже плейстоцена-голоцена на северо-западе Русской равнины Проблемы...»

«www.turklib.uz www.turklib.ru www.turklib.com Краткий комментарий от автора сайта Салпагарова А: Напоминаю Книга археолога Алексеевой Е.П. хотя и переиздана в 1993г Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа, но написана в начале 60г. Что подтверждается библиографией этой монографии. В библиографии, приведенной Алексеевой Е.П. нет научных трудов изданных позже 1963г. (см. библиографию) Это годы пока ещё безраздельного господства мнения осетинского историка Абаева об ираноязычности алан....»

«РЕЛЬЕФ И ЧЕЛОВЕК О.А. Борсук1, Э.А. Лихачева2, Д.А. Тимофеев2, Г.Ф. Уфимцев3 1 Московский госуниверситет, 2Институт географии РАН, 3 Институт земной коры СО РАН ОПЫТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРЕДМЕТА И ЗАДАЧ СОЦИАЛЬНОЙ ГЕОМОРФОЛОГИИ В круге проблем и задач общей темы Человек и среда, задач, решаемых различными науками естественно-исторического, гуманитарного, экономического, социологического направлений, находится место и геоморфологии, поскольку человек живет в рельефе земной поверхности – основе...»

«Москва 2012 УДК 94(470–25) ББК 63.3(2–2 Мос) В78 Руководители проекта: Николай Ломакин, префект Восточного административного округа города Москвы Николай Алешин, заместитель префекта Восточного административного округа города Москвы Раиса Шеремет, начальник организационного управления префектуры Восточного административного округа города Москвы Ответственный редактор Андрей Иванов, пресс-секретарь префектуры Восточного административного округа города Москвы Автор-составитель Маргарита...»

«Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины М.К. Чюрлниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на не вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.