WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 90 | 91 || 93 | 94 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 92 ] --

Очень сходны с ЮВА все этапы исторического развития Вьетнама, основанные на субстратной этнической, языковой и экономической близости, обусловившей, наряду с регулярными и тесными связями в государственный период, относительно синхронное возникновение государств; сходны как сами аграрные империи, так и два основных этапа в их развитии — преобладания публичноправовых, а затем частноправовых норм, — эти этапы в Дайвьете ощущаются очень четко. Одновременно произошло и распространение массовых религий, и становление регионального колониального управления, и восстановление независимости, сопровождающееся экономическим подъемом и добровольной «вестернизацией».

Два последних этапа связаны с общемировыми процессами, но общность тем не менее налицо, и ситуация отлична от китайской.

Что собой представляли сходства с китайским обществом? При рассмотрении этой проблемы совершенно необходимо все время помнить, что сходство с собственно китайцами — это сходство с культурой населения долины Хуанхэ, с просоводами. А сходство с современным южным Китаем, т. е. с местными рисоводами, ассимилированными ханьцами на Янцзы к рубежу нашей эры и на Сицзяне к XII в., — это субстратное сходство аустроазиатских рисоводов «прото-Юго-Восточной Азии». Только то, что появилось и развилось на Хуанхэ и впоследствии распространилось в бассейне среднего и нижнего течения Янцзы и Сицзяна, может быть сравниваемо с Вьетнамом как «китайское». С учетом этого бесспорного для всех, но часто забываемого обстоятельства список «вьето-китайских» сходств резко уменьшается. То, что есть только у вьетов и у населения современного южного Китая, — это старое «юэское» (вьетское) сходство. Нужно помнить, что приморский юг Китая — это земля достаточно развитых юэских государств второй половины I тыс. до н. э., завоеванных лишь в конце I тыс. до н. э. — начале I тыс. н. э. и ассимилированных на тысячу лет позднее. Осталось много общего, «юэского», — рисоводческая культурная традиция, чань(тхиен)-буддизм, сходство языка, обычаи;

Гуандун (бывший Намвьет) похож именно на северный Вьетнам, а не на тайское, например, государство.

И в основе этого сходства лежат рисовое хозяйство и соответствующий комплекс социокультурных стереотипов (попавший в орбиту китайского влияния на тысячу лет позднее, чем таковой же комплекс у рисоводов долины Янцзы).

Многочисленные сходства здесь, отличающие обе области от бассейна Хуанхэ (а по другим критериям — от среднего Янцзы и вообще континентальной зоны КНР), связаны с юэским субстратом;

ханьцы здесь появились массово достаточно поздно. Все черты, которые были общими ранее, — это юэские (вьетские) черты. Наиболее развитыми были государства: лаквьетов в современном северном Вьетнаме, намвьетов в современном Гуандуне, манвьетов в современной Фуцзяни.

В основе сходства — то же рисоводство, но сходства здесь уже гораздо больше, как и в собирательстве; то же можно сказать и о деревенском быте, и о деревенских технологиях. Обе области роднит культ дракона, отмеченный здесь и ранее, во времена царства Юэ (Вьет) в низовьях Янцзы, позднее распространившийся в бассейне Хуанхэ. В последующие времена эти области роднил чань (тхиен)-буддизм, слабо представленный до XII в. в собственно китайских областях. Данные о «тхиенконтактах» внутри этой пары (Вьетнам–Гуандун) многочисленны, за ее пределами это исключение. В свою очередь, это сказалось на сходстве буддийской архитектуры, художественного декора и проч.

Неслучайна практическая взаимопонимаемость вьетов и гуандунцев. Напомним, что границы так называемых южно-китайских диалектов совпадают с границами юэских (вьетских) государств древности, эти границы и в X в. н. э., когда здесь существовали независимые государства, мало изменились.

Большую роль в сходстве сыграло и вхождение в одно независимое государство Аулак–Намвьет во II в. до н. э., а потом — в периодически полунезависимую провинцию.

Обращаясь конкретно к китайским элементам во вьетской культуре (официальный язык и проч.), надо выработать четкий подход к описанию этапов и путей китайского влияния. Этапов было, видимо, три: этап добровольного восприятия китайского социального и культурного опыта независимыми ранними вьетскими государствами современного северного Вьетнама и прибрежной полосы вплоть до культуры в ее «исконной» северокитайской форме в период «северной зависимости» (начало н. э. — IX в. н. э. в той же зоне); этап добровольного восприятия отдельных элементов северной культуры в независимом вьетском государстве, особенно в XI в., с короткими периодами бесперспективных попыток насаждения в верхах китайских норм как целостной культуры (XV и XIX вв.).

Часть северных черт была приобретена на первом этапе, еще в период независимых государств, до «северной зависимости». Это — письменность, отчасти — официальный язык, элементы государственной организации и титулатуры, технология обработки железа, часть боевого оружия, некоторые знаки престижа, парадная одежда. Все это было воспринято без давления, по вьетской инициативе, все это — стандартный набор воспринимаемого соседом, позднее вступившим на путь государственности.

В период «северной зависимости» вьеты ознакомились с конфуцианской философией, наряду с индийскими буддийскими сочинениями — с китайскими буддийскими текстами, китайской художественной и научной литературой, стихосложением, а также с изобразительным искусством, фарфором и т. д. Все это было воспринято в период «северной зависимости», не ранее. С его завершением китайское влияние на века ослабевает. Затем, в ходе становления централизованного государства в XI в., воспринимается много элементов культуры при сохранении своей структуры духовной жизни. Китайское у вьетов до середины XIV в. было «танским», в меньшей степени — «сунским» и «юаньским», и лишь добровольная «программная китаизация» второй половины XV в.



принесла волну уже минской культуры как целостной структуры, современной тогдашнему вьетскому обществу.

Восприятие времен независимости шло по инициативе вьетов и было очень избирательным, касалось оно государственных документов, «культуры управления» в верхних эшелонах власти, организации столичных ведомств, государственных кодексов и проч. На этом этапе преобладали длительные периоды медленного распространения элементов китайской культуры через образованные слои — вниз, в народ, перемежавшиеся короткими периодами активного «программного» восприятия верхушечной культуры (вторая половина XV и вторая и третья четверти XIX в.). Основным был процесс распространения китайской культуры не китайцами, а китаизированной служилой прослойкой, которая влияла на остальное население. При этом чем ниже социальный слой, тем слабее сказывалось китайское влияние.

Это видно и в верованиях, и в одежде, и в использовании национальной письменности и чисто вьетских слов, и во многом другом. Соответственно и в восприятии китайского социального опыта (очень выборочном) и китайской культуры (неизмеримо более широком) можно проследить несколько этапов, отмеченных выше. Но не следует думать, что, чем выше социальный слой и чем позже эпоха, тем сильнее китайское влияние. Наоборот. Самое важное было воспринято во времена «северной зависимости» и ранее: литературный язык письменности, принципы организации центральной (не локальной) власти и т. д. В дальнейшем, кроме двух отмеченных вспышек «китаизации», виден процесс распространения специфических военных институтов, своих направлений буддизма, своих типов городской литературы.

Главное в последних веках — подъем массовой культуры, слабо китаизированной, в «верхние слои».

В колониальный период, когда связи с Китаем ослабли, а сам облик китайской цивилизации с неизбежностью поблек, вьетские элементы резко усилились, в чем немалую роль сыграла легко привившаяся латинская письменность; без внутренней потребности такое принципиальное новшество европейцам никогда не удалось бы внедрить. Дальнейшее расширение сферы преобладания вьетских культурных норм было связано с укреплением роли массовой культуры, особенно в период независимости в XX в., а также с вытеснением китайской высокой культуры — культурой общемировой, в ее французской, а затем русской и американской разновидностях. Верхи общества, веками стремившиеся привить массам китайскую культуру, стали очень быстро воспринимать культуру европейскую и привычно распространять ее среди низов. Но при этом сами верхушечные слои становились не менее, а все более национальными, так как навстречу вверх шла массовая слабо китаизированная культура. Зажатые между этими тисками китайские компоненты явно слабеют, хотя часть их навсегда стала частью национальной культуры — частью необходимой и полезной. Как бы далеко ни «ушел» Вьетнам в Юго-Восточную Азию, в его культуре останется очень много китайского, и ничего особенного в этом нет, так было и у других народов (русские и греки, например).

Внутри Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии Вьетнам входит в группу стран, объединяемую общим типом восприятия китайской культуры: Вьетнам, Корея, Япония. Имея мало контактов с Кореей и Японией, Вьетнам имеет ряд общих с ними черт, обусловленный тем, что из общего фонда китайской культуры во все три страны не попало то, что не может существовать без китайского этноса.

Оставшееся же, как выяснилось, образует самостоятельный комплекс, роднящий эти три страны, особенно Вьетнам и Корею. Это синтетическая по типу культура с ханьскими элементами, не ставшая имперской, а обслуживающая один некитайский этнос.

Особняком стоят социокультурные явления, относительно которых нельзя с достоверностью судить, сближают они Вьетнам с Китаем или с Юго-Восточной Азией. Очень важно очертить круг этих явлений, чтобы, во-первых, непроизвольно не отнести их не в ту группу и, во-вторых, обратить на них особое внимание исследователей. Примером может служить культ предков; он лег в основу конфуцианства, которое, распространившись во Вьетнаме, оформило ряд черт вьетского варианта этого культа, не повлияв на саму основу. При поверхностном подходе эти черты могут выглядеть как следствие конфуцианского влияния, а на практике это слабо китаизированные, достаточно древние культы, исходно общие, как уже отмечалось, для обоих сравниваемых исторических регионов.

Очевидно сходство основных этапов развития вьетского общества с этапами развития больших сообществ Юго-Восточной Азии и отсутствие такого совпадения — с этапами развития общества китайского (не говоря уже о разных факторах этапности: например, преобладание внутренних факторов в Юго-Восточной Азии и огромная роль внешнего степняцкого фактора в Китае).

В общей форме сходство всех стран Юго-Восточной Азии («Аустрии») выразилось в синхронном прохождении основных этапов социально-экономического развития: этапа раннегосударственных образований при схожих их формах (до VIII–IX вв. н. э.) и двух этапов развитого азиатского феодализма (XI–XVIII вв.) (X век был для вьетов переходным). На первом из этапов (XI–XV вв.) при признании прав государства и монарха на распоряжение доходами с земли и, в той или иной форме, самой землей в отношениях между частными владельцами господствовали публично-правовые нормы.



Pages:     | 1 |   ...   | 90 | 91 || 93 | 94 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«Аннотация 12 апреля 1961 года навечно вошло в историю нашей Родины, В историю всего человечества В этот день советский космический корабль-спутник Восток с майором Юрием Гагариным на борту поднялся в космос и, совершив полет вокруг земного шара, благополучно вернулся на Землю. Эта беспримерная победа человека над силами природы воплотила в себе гений советского народа, могучую силу социализма, его неоспоримое превосходство над умирающим капиталистическим строем В книге Дорога в космос...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый заместитель Министра образования ^^йнш Беларусь А.И. Жук ^mi г. ;ения) ный № ТД-Е Mf/THU. ЗЕМЕЛБНОЕ ПРАВО Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям: 1-24 01 02 Правоведение; 1-24 01 03 Экономическое право, 1-23 01 06 Политология СОГЛАСОВАНО Начальник Управления высшего и стра юстиции среднего специального образования сь Министе^ства^рбвазования А.Н. Бодак ;лаЛсь Респуб, /у Ю.И. Миксюк 010 г. 2010 г. Председатель учебно- ^ методического объединения...»

«Kulturstiftung Sibirien Дарья Михайловна Осенина эвэн нимкарни Эвенские нимканы Дарьи Михайловны Осениной составители: Александра Лаврилье Дэян Матич в сотрудничестве с Христиной Михайловной Захаровой Verlag der Kulturstiftung Sibirien SEC Publications Bibliografische Informationen der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie: detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de...»

«Лев Семенович Выготский Психология искусства Лев Семенович Выготский Книга выдающегося советского ученого Л. С. Выготского Психология искусства вышла первым изданием в 1965 г., вторым – в 1968 г. и завоевала всеобщее признание. В ней автор резюмирует свои работы 1915-1922 годов и вместе с тем готовит те новые психологические идеи, которые составили главный вклад Выготского в науку. Психология искусства является одной из фундаментальных работ, характеризующих развитие советской теории и...»

«.ru lal ru aa.m w ww ПРЕДИСЛОВИЕ Аварцы - один из древнейших и наиболее многочисленных народов Дагестана, с которым связаны яркие героические страницы нашей истории. Воссоздать историю аварцев при этническом разнообразии и перемешанности более 30 народов в условиях Дагестана задача сложная и ответственная. Однако в последние годы с началом.ru перестройки в стране и бурного роста национального самосознания дагестанских народов вышло огромное количество печатных трудов, претендующих на...»

«Общая гигиена: Конспект лекций Юрий Юрьевич Елисеев Конспект лекций по общей гигиене представлен в соответствие с современными стандартами. В данном пособии четко даны основные понятия, благодаря которым студент сможет сформулировать ответ, а также за короткий срок переработать и усвоить важную часть информации. Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам, но и преподавателям. Коллектив авторов: Елисеев Ю....»

«Сборник статей History - Myth - Folklore in Jewish and Slavic Cultural Tradition Collection of articles Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах Сэфер Институт славяноведения Российской Академии Наук – – ‚ ‚ ‡‚ ‡‰ Сборник статей Академическая серия Выпуск 24 Москва 2009 Редколлегия: О.В. Белова (ответственный редактор), В.В. Мочалова, В.Я. Петрухин, Л.А. Чулкова Издание осуществлено при финансовой поддержке Американского Еврейского Объединенного Распределительного Комитета...»

«Annotation http://ezoki.ru/ -Электронная библиотека по эзотерике Перед вами уникальная книга. Это первая публикация бесед Ошо Раджниша о России, посвященная нашему недавнему прошлому. Мастер с большой любовью и состраданием говорит о событиях, происходивших в 1989 году в Советском Союзе. Рассуждая о великом эксперименте человечества, он рассматривает такие личности, как Сталин, Троцкий, Ленин и Горбачев, напрямую обращаясь к последнему. Следует отметить, что в тот момент Ошо совершенно точно...»

«122 ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ КАМЕЛОТ СРЕДА Воронеж № 75 (2388) 27.06.2012 Емкость 3 куб.м для воды продаю. Т.240-36-37 Тележку для дачи, 50 р., продаю. Т.8-952-543-72-04 Макаренко с/с, 5 т., Купера Ф., 7 т., Евтушенко, 2 т., Милюкова, Учебники для 1-5 классов, б/у, продаю. Т.237-43-84, т.8-908- Энциклопедию Самые красивые и знаменитые места планеты, Медицинскую литературу по безлекарственной (немедикамент., Набокова, 4 т., Ошанина 2 т., Хруцкого 2 т., Есенина 2 т., Чей- 132-16-60 тозной) системе...»

«С. Т. Еремян Основные черты общественного строя Армении в эллинистическую эпохуПредлагаемая статья носит характер предварительных выводов, сделанных мною на основании изучения определенного круга источников. Выводы эти не могут считаться окончательными; они лишь намечают тот путь, по которому должен вести работу исследователь, чтобы вплотную подойти в разрешению вопроса о характере общественного строя Армении в период, когда Восток переживал „эллинистическую* стадию своего развития. Для...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.