WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 87 | 88 || 90 | 91 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 89 ] --

5. Партия и национальные традиции. Восстановление, а скорее, возвращение на передний план морали в партийных документах, в идеологии и политической культуре Вьетнама — одно из ярчайших проявлений традиционности в сфере верховного управления. В условиях относительной светскости государственной практики в этой стране в прошлом и сейчас внимание к морали заставляет вспомнить, что моральные нормы в неоконфуцианском обществе — это нормы, данные свыше; кара за их нарушение тоже шла свыше. И не случайно в достаточно атеистической официальной прессе СССР соответствующие части докладов на партийных съездах в СРВ порой не публиковались.

Множественность религий способствовала относительно легкому восприятию марксизма (вместе с соответствующей моралью занявшего часть ниши неоконфуцианства), хотя его атеизм и отсутствие морали всегда стремились затушевать (примечательно в этой связи, что в поголовно верующих странах Юго-Восточной Азии атеизм не заметен и у членов партии тоже).

Другой пример сочетания — это то, что часть социалистических идей органически слилась с традицией «заботы о народе», ответственности чиновников перед Небом. Существенно в этой связи, что персонально современное чиновничество — не представители какого-либо «класса», а по традиции — социально активная часть среднего слоя, массового во Вьетнаме, т. е. народа.

Восприятие идей плановой экономики тоже было облегчено практикой постоянного контроля монархов и их чиновников за рисоводством и земледелием вообще и многочисленными кадрами «экономических» чиновников в частности.

Патриотизм вьетнамцев с XV в. был и остается религиозным чувством, воплощенным в обрядах почитания духов-хранителей страны. Достаточно традиционна для Вьетнама и концепция опоры прежде всего на собственные силы.

в середине 50-х — середине 70-х годов. Это выразилось в попытке утверждения там новых, частично вестернизированных синтетических идеологий-религий: персонализм Нго Динь Зьема вверху и «новые религии» внизу, — а также в насаждении идеологии военно-христианских режимов Нгуен Као Ки и др.

6. Традиционное деление на два региона. В схематическом виде можно так представить два типа власти на Севере и на Юге в середине 50-х — середине 70-х годов:

а) традиционное:

— укрепление единоличной власти традиционного типа;

— все большее усиление гражданской (партийной) администрации;

б) новое: «социалистическая вестернизация»; внутри — наличие партии во многом европейского типа; вовне — массовая учеба многих тысяч студентов в СССР.

а) традиционное:

— меньшая легитимность, чем у Севера (примечательно не использование традиций Хуэ), и менее крепкая единоличная власть;

— военный до конца характер центральной власти (напомним, что армия во второй половине XX в.

везде в Юго-Восточной Азии — одна из наиболее вестернизированных групп);

— ставшая уже традиционной большая открытость Западу.

б) новое: идеология и практика персонализма, новые для страны и заметно вестернизированные религии.

7. Основные процессы в государстве и партии в середине 70-х — середине 90-х годов:

а) с конца войны — постепенное ослабление вестернизирующего влияния СССР (особенно с середины 80-х годов) и, еще раньше, США;

б) дальнейшее укрепление гражданского начала;

в) усиливающаяся ориентация на Китай и почти тогда же, в несколько иных сферах, — на Японию;

таким образом, дело не в социальной ориентированности (на Востоке — только на Китай), а в общей девестернизации;

г) восстановление традиционных институтов в деревне как основа экономического подъема;

укрепление авторитета центральной власти именно вследствие восстановления традиционных отношений ее с деревней;

д) преобладание традиционного прагматизма, «патронажного» руководства, отсутствие партий западного типа, традиционные методы решения возникающих проблем;

В итоге очевидна большая, чем раньше, эффективность центральной власти, о чем говорит отсутствие открытых конфликтов в обществе в условиях бесспорно более либеральной, чем прежде, власти.

Социализм все больше в последние годы предстает в азиатской модификации (более близкой к китайской) со многими своими особенностями. Яснее всего это видно при сравнении с эпохой почти буквального воспроизведения идеологических стереотипов СССР и КНР в первой половине — середине 50-х годов и с постепенным уменьшением числа совпадающих идей в 60–70-х годах.

Современные развивающиеся государства, их общества, в том числе вьетнамское, — это своего рода сплав нового, возникшего прежде всего в социально-экономической сфере внутри страны, а также воспринятого извне, со своими традициями. Этой третьей части (видимо, являющейся третьей и по значимости) и посвящено настоящее сообщение.

В практике вьетнамоведения приходится сталкиваться с регулярной подстановкой стереотипов мышления исследователя, его социального опыта на место социального опыта исследуемого общества.

На этой основе возникают различные ошибки и неверные выводы. Как показывают конкретные исследования, традиционные стереотипы мышления во Вьетнаме достаточно специфичны и до сих пор во многом сохраняются. Социально-экономическая структура — новая, отношения — новые, цели — новые, и на вопрос «что делать?» ответ дается, исходя из условий сегодняшнего дня, а не из традиций.

Но на вопрос «как делать?» ответ порой дается с учетом традиций. В одних сферах традиции практически отсутствуют или не действуют (есть целые специальные организмы, которые лишены подобной инерции), в других сферах они достаточно заметны, в третьих — без их учета, видимо, будет трудно оценивать ситуацию и ориентироваться еще долгое время. Традиции сейчас не составляют целостной системы, но они достаточно четко проявляются.



Традицией в данном случае называется то, что вошло в национальную культуру, то, что уже живет в ней некоторое время и в какой-то степени потеряло связь с тем первоначальным явлением, которое привело к возникновению тех или иных элементов традиции. Это важно учитывать, так как традиция может продолжать существовать и тогда, когда породившее ее явление уже давно исчезло.

Были попытки отождествить понятие традиции с феодализмом, но это неточно, поскольку целый ряд традиционных элементов вошел в культуру и уже не связан со своей социальной основой, многое вообще является особенностями национального характера и типа поведения и уже в момент своего возникновения не было социально окрашено. Целый ряд явлений возник уже в колониальный период, тем не менее они весьма важны для понимания различных сторон жизни вьетнамского общества. В более широком смысле слова традицией можно назвать сумму социального и культурного опыта данного народа за длительный период. При этом опыт содержит и систему понятий и стереотипов поведения, часть из которых не специфична для данного общества, а присуща группе родственных обществ. Современные социальные процессы можно разделить определенным образом с точки зрения того, насколько сильны в них традиционные элементы.

Существенно, что традиционные понятия используются порой (и довольно часто) для формулировки новых идей, и различение в этом плане, видимо, всегда целесообразно проводить, если это возможно. Зачастую мы имеем дело с понятиями, смысл которых отошел от первоначального и которые используются для обозначения новых ситуаций, а могут восприниматься как нечто, обозначающее ситуацию старую. Бывает, естественно, и наоборот. Обращаясь к традиции, надо различать традиции поведения образованной части общества и основных слоев населения, но и в том и в другом случаях исследователь имеет дело с массовым явлением, с тем, что характеризует манеру мышления данного народа в целом, а не тех или иных лиц, т. е. с тем, что вошло в культуру и присуще любому жителю данной страны, поскольку он является носителем существующей этнической культуры.

Наиболее интересными представляются три аспекта рассматриваемой темы: традиционные элементы социального поведения, традиционные понятия, касающиеся государства и общества, и традиционные пути решения некоторых частных проблем внутренней и внешней политики.

В качестве одного из примеров остановимся на проблеме: Вьетнам в войнах и в мирное время. И вьетнамская культурная традиция, и наше понимание истории Вьетнама в значительной степени связывают это общество с частыми победоносными оборонительными войнами с более сильным противником. В этом отношении борьба сначала с французами (1946–1954), потом с американцами (1964–1975), а позднее и с китайцами (1979) укладывалась в сложившуюся в войнах с феодальным Китаем «традицию» вьетнамцев побеждать более сильного противника на своей земле, в Впервые опубл. в сб.: Социальные проблемы строительства социализма во Вьетнаме на современном этапе (социальнополитические аспекты развития СРВ). Материалы научно-практической конференции. Вып. II. М., 1982, с. 30–41.

традиционную общенародную уверенность в том, что если весь народ восстанет против вмешательства извне, то победа рано или поздно придет. Безусловно, эта традиция всенародного сопротивления, как и уверенность в победе сыграли очень важную роль в победе Вьетнама, тогда как некоторые другие народы, оказавшись в рамках новейшего времени в сопоставимых, хотя и менее трудных условиях, вынуждены были идти на дорогостоящие компромиссы или даже терпели военное поражение (то и другое сопровождалось ослаблением единства, имевшегося в начале национально-освободительной борьбы).

Другой пример — проблема создания во Вьетнаме процветающей экономики. Если в культурноисторической традиции страны заложен большой опыт организации народа на борьбу с более сильным противником, то опыта планируемого достижения экономического процветания почти нет, как и опыта планируемого развития промышленности. Сама идея планируемого создания рентабельной, быстро развивающейся отрасли промышленности, тем более экономики в целом, не заложена в традиции, она совершенно нова для нее; осознание такой задачи, тем более в низших слоях государственного аппарата, в общем скорее является делом будущего, эту задачу надо объяснять и мобилизовать на ее выполнение массы, что (тем более при нехватке средств для широкого материального стимулирования) будет непростым делом. Тот стереотип, который предлагает массам руководство КПВ, — «скромный достаток» — у вьетнамцев появился гораздо раньше как следствие войн предшествующих десятилетий.

В то же время в отличие от европейских государств традиционное вьетнамское государство всегда принимало активное участие в экономической жизни страны, причем в конкретных и прямых формах вплоть до середины XIX в., т. е. до французского вмешательства. Сфера экономической деятельности государства была чрезвычайно широкой, охватывала и сельское хозяйство, и промышленность, и транспорт, и торговлю. Значительная часть практической работы в этих областях производилась государственными организациями и «экономическими» чиновниками — категорией населения, вообще практически отсутствовавшей в европейских средневековых обществах. Участие в экономической жизни было гораздо более активным, чем в Китае, в силу большей близости верховной власти к делам на местах, возможности быстро реализовать ту или иную программу.

Это привело к выработке и длительному применению во вьетнамском обществе двух различных традиционных способов руководства экономикой, которые оба были сформулированы в чистом виде;



Pages:     | 1 |   ...   | 87 | 88 || 90 | 91 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«МАЙ —ИЮНЬ И 3 ДА Т Е Л Ь С Т В О АКАДЕМИИ НАУК МОСКВА-1956 • СОДЕРЖАНИЕ О. С. А х м а н о в а, В. В. В и н о г р а д о в, В. В. И в а н о в (Москва). О некоторых вопросах и задачах описательной, исторической и сравнительноисторической лексикологии 3 Зд. Ш т и б е р (Варшава). Роль отдельных диалектов в формировании поль­ ского литературного языка 25 ДИСКУССИИ И ОБСУЖДЕНИЯ Фр. Т р а в н и ч е к (Брно). Заметки о категории состояния. 46 ЯЗЫКОЗНАНИЕ И ШКОЛА А. С. Ч и к о б а в а (Тбилиси)....»

«Игумен Иннокентий (Ерохин В. В.) СТАНОВЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПРИМОРЬЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ. АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия Москва – 2010 Работа выполнена на кафедре истории Русской Православной Церкви Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Научный руководитель: кандидат богословия Бежанидзе Георгий Вениаминович Официальные оппоненты: доктор церковной истории Петрушко...»

«Пояснительная записка. Рабочая программа учебного курса Социальная и экономическая география мира для 10-11 классов составлена на основе следующих документов: - Приказ министерства образования РФ от 9 марта 2004 года № 1312 ( ОБ утверждении федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для общеобразовательных учреждений РФ, реализующих программы общего образования) в редакции Министерства образования и науки РФ от 20 августа 208 года № 24, от 9 марта 2004 года № 1312, от 30...»

«МОЧАЛОВА ИНГА ДАНИЛОВ ВЛАДИМИР ТАЙНА АРИЙСКОЙ МАТРЁШКИ Эта книга — подарок Учителю, выдающемуся учному-философу Гопалу Кришне Госвами, в день его рождения, от двух авторов и финансировавшего е издание Бабкова Александра Александровича. Читая Махабхарату — историческое произведение, написанное пять тысяч...»

«Ф.Г. Углов ЛОМЕХУЗЫ Над пропастью Борьба за трезвость и. „ломехузы” Оглянемся назад Первые победы Атака на трезвость Почему люди пьют Правда и ложь о сухом законе Под угрозой – генофонд нации Экономика алкоголизма и судьба перестройки Как предупредить катастрофу Боль земли родной Адреса надежды Над пропастью После выхода в свет моей книги „В плену иллюзий, посвященной борьбе с потреблением алкоголя, прошло немногим более пяти лет. Что же заставляет меня снова взяться за перо? Сейчас уже все...»

«Деньги и власть или 17 историй успеха Жизнь, деятельность и деловые секреты величайших в мире сверхбогачей. Психологические портреты Полный справочник испытанных стратегий богачей и сверхбогачей 2004 г. Москва 2 УДК. Полный справочник ББК. испытанных стратегий богачей и сверхбогачей Д. Д– Добротворский И.Л. Деньги и власть или 17 историй успеха. Психологические портреты. Москва, 2004. ISBN. Кому сегодня не известны Ford, Apple Computer, Microsoft? А что мы знаем о людях, их создавших? Чем...»

«И. М. Ч Е Ч Е Н О В КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И Н С Т И Т У Т П Р И СОВЕТЕ М И Н И С Т Р О В К Б А С С Р И. М. ЧЕЧЕНОВ НАЛЬЧИКСКАЯ ПОДКУРГАННАЯ ГРОБНИЦА (III ТЫС. ДО Н. Э.) КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ЭЛЬБРУС НАЛЬЧИК 1973 902.6(с164) Ч—571 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ АО — Археологические открытия. АП — Археолопчш пам'ятки. В Д И — Вестник древней истории. ВИМК — Вестник истории мировой культуры. ГАИМК — Государственная Академия истории материальной культуры. ГИМ — Государственный...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«В небе Кировоградщины (часть вторая) Кировоград 2007 2 629.7(09) Б. Чижов. В небе Кировоградщины. Часть вторая. Кировоград, самиздат, 2007. 366с. Фото Ольги Кушнир Об истории авиации родной Кировоградщины пишет директор музейного комплекса Государственной лётной академии Украины Борис Игнатьевич Чижов. Компьютерная вёрстка, 2007 3 Вступление Первая часть этой книги вызвала большой резонанс в авиационных кругах. О ней положительно отозвались газеты Ведомости плюс в обширном интервью автора с...»

«СТАЛИНСКИЙ ПОРЯДОК (РАЗОБЛАЧАЯ АНТИСТАЛИНСКИЕ МИФЫ) Сигизмунд С. Миронин Содержание Введение Глава 1. Вождь и геополитика. Глава 2. Миф о Голодоморе 1933 года. Глава 3. Миф о Большом терроре 1937–1938 года. Глава 4. Миф о послевоенных гонениях на военноначальников. Глава 5. Миф о геноциде переселенных народов. Глава 6. Миф о роли Сталина в югославском инциденте в 1948 году. Глава 7. Миф о сталинском антисемитизме (дела ОЕК и врачей). Глава 8. Миф о Ленинградском деле. Глава 9. Миф о разгроме...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.