WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 104 |

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в ...»

-- [ Страница 79 ] --

В старом вьетнамском обществе предки осознавались как постоянные добрые защитники и советники во всех важных делах. Они считались основными представителями и ходатаями семьи перед высшими силами, с ними у крестьянина была связана по крайней мере половина праздников, в том числе и некоторые из аграрного цикла. Культ предков императора (вуа) отправлялся государством, но и общины имели свои храмы предков со штатом служителей. А уж в семье почитание предков являлось основным и непререкаемым культом. Богатство духовной жизни, обусловившее отсутствие религиозного фанатизма, а также сама социальная и экономическая структура деревенской общины способствовали развитию народной культуры. Она охватывала не только крестьянские массы, но регулярно вливалась в культуру официальную. В каждый из указанных выше периодов развития вьетнамского искусства (кроме второго) народное искусство влияло на верхушечную культуру в не меньшей степени, чем получало из нее, что явилось одной из важнейших особенностей старинного искусства Вьетнама в целом.

Мы подробно остановились на общей характеристике культуры традиционного Вьетнама, так как до недавнего времени интерес исследователей привлекало в основном официальное искусство, в то время как искусство общины не попадало в поле их зрения. В последние годы появился ряд публикаций вьетнамских исследователей, на которых основывались авторы данной статьи [Материальная культура; Нгуен Фи Хоань 1970; Народный лубок; Народная резьба по дереву].

Основной задачей данной статьи является сопоставление двух наиболее развитых форм народного искусства — деревянных рельефов общинных домов и народных гравюр Донгхо — и выявление общего между ними, а также наличия их художественной и функциональной преемственности.

Для обеих форм творчества, во-первых, характерны одни и те же сферы потребления и производства. Потребителями в обоих случаях выступали общинное крестьянство и низшие землевладельческие слои, жизнь которых была еще тесно связана с сельскохозяйственным производственным процессом и религиозной обрядностью общины. Создателями как деревянных рельефов, так и лубков Донгхо выступали те же общинники. Во-вторых, оба рассматриваемых вида произведений искусства восходят корнями и подчинены обрядовой стороне традиционного быта, ибо использовались как средство общения с духами предков. Однако в рамках культовой символики этих произведений ярко и самобытно проявились национальные эстетические воззрения и высокий художественный вкус сельских мастеров. Хотя большинство сюжетов, используемых в лубках и рельефах общинных домов, носили религиозный характер, на их создание вдохновляли реальные мотивы и ситуации повседневной жизни.

Как формы выражения духовной и материальной культуры двух социально близких групп населения, рельефы и лубки строились в одной эстетической системе, нередко с использованием одного круга образов. В конце XIX — начале XX в. социально-экономические изменения во вьетнамском обществе привели к затуханию искусства общинной храмовой резьбы и к одновременному расцвету деревенского лубка, что также говорит о выполнении этими шедеврами некой одинаковой функции.

Общинные дома–дини имелись в каждой сельской общине и были посвящены предку-покровителю данной местности, а тем самым и данного коллектива общинников. Основное внимание при оформлении интерьера диня уделялось украшению алтарной части и верхних элементов каркаса постройки (так называемого чердачного пространства без перекрытий, т. е. открытого изнутри). В алтарной части находилась круглая культовая скульптура, обычно выполненная из дерева и расписанная лаком, а над алтарем все балки, перекрытия и конструктивные связующие элементы украшались резными рельефами. Сочетание в общинном доме культовой скульптуры и произведений с жанрово-религиозными сюжетами отразило двоякое назначение диня, являющегося одновременно храмом и центром общественной жизни общины (местом проведения собраний, сбора налогов, бракосочетаний, судов, многочисленных религиозных и аграрных праздников). Наиболее торжественный из них — годовщина со дня смерти духа-покровителя общины — сопровождался театрализованными представлениями с участием общинников, военными турнирами, песеннотанцевальными выступлениями, состязаниями. Сакрализованные формы духовной жизни, воплощенные в рельефах общинных домов, таким образом участвовали в празднике как символикодекоративный элемент ритуала, одновременно являясь и отражением запечатленного торжества, посвященного духу-покровителю.

Расположенные в верхнем, плохо освещенном пространстве, композиции, выполненные, как правило, в высоком рельефе, строились в одной плоскости; мелкие детали опускались, благодаря чему достигалась максимально доступная зримость. Одна из важных особенностей резьбы внутри диней — реализм изображения в жанровых сценках, проникнутых духом жизнелюбия, оптимизма и радости, навеянной атмосферой праздника.

Создавались дини иногда самими общинниками, но чаще специальными бригадами строителей, переходившими из деревни в деревню, выходцами из среды сельских жителей. Можно предположить, что их профессия становилась наследственной. Видимо, таких бригад было довольно много. Это подтверждается тем фактом, что иногда строительство диня поручалось одновременно двум коллективам строителей, что повышало качество работы и стимулировало процесс творчества.

Участие в создании диней самих крестьян-общинников наряду с несколькими бригадами обусловило большое жанровое и стилистическое разнообразие этого вида народной архитектуры и декора, а специализация строителей и резчиков, складывавшаяся в течение нескольких поколений, обеспечила высокий художественный уровень и профессионализм, позволяющие выделить резьбу по дереву в самостоятельный вид искусства, расцвет которого приходится на XVI–XVIII вв.



Постепенное ослабление общины в XIX в. привело к замедлению темпов развития этого вида искусства, но одновременно сопровождалось расцветом народной гравюры. По мере распада общины и превращения семьи в основную социальную единицу вьетнамского общества центром отправления культа предков становится семейное жилище, а средством сакрально-художественного воплощения теперь выступает лубок, производившийся первоначально в нескольких деревнях северного Вьетнама, а к середине XX в. — в основном в старейшем центре лубочного производства деревне Донгхо (пров.

Киньбак к северу от Ханоя). Довольно высокий уровень развития рынков и рыночных отношений в целом способствовал распространению деревенского лубка среди широких народных масс. Те же социальные изменения в общине привели к тому, что крестьянин-общинник все больше превращался в малоземельного крестьянина-единоличника, вынужденного обращаться к рынку как к источнику денег, необходимых ему для уплаты налогов и аренды.

Крестьяне деревни Донгхо занимались производством лубков преимущественно в канун новогоднего праздника по лунному календарю и в первый месяц нового года, остальное время посвящая сельскохозяйственным работам. Как правило, в изготовлении лубков участвовали все члены семьи, между которыми могло существовать и частичное разделение труда. Все производственные навыки и секреты производства некоторых красок, а также деревянные клише передавались из поколения в поколение. Лубки Донгхо, украшавшие домашние алтари предков, печатались в технике цветной ксилографии. Их отличают лаконизм, максимальная выразительность в передаче знаковой сущности предмета, гибкий и сочный контур, интенсивные ровные цвета, использование которых основано не на идее элементарной раскраски контура, а на тонком понимании как возможностей печати, так и налагаемых этой техникой ограничений. Несмотря на условность и лаконизм в выборе изобразительных средств, деревенскому лубку присущи высокие декоративные достоинства, формировавшиеся на протяжении длительного времени в процессе коллективного творчества. Оно включало в себя и труд рядовых производителей, сберегающих предыдущий опыт, и творчество самобытных талантов.

В итоге в этом искусстве выразилось то, что было жизненно важным для крестьянина как представителя социальной группы. Так же как рельефы в динях, лубок выступал средством общения с предком, от расположения которого, согласно представлениям крестьян, полностью зависели их существование и благополучие. Культ предков, воплощенный в жанре лубка, становился средоточием реальной динамики сельской жизни. Это одна из причин удивительного оптимизма, присущего рельефам и лубку, одна из причин преобладания в них светских сюжетов, в которых отразились не только трудовые процессы, но и стихия деревенских праздников, т. е. сюжетов подлинно национальных, взятых из жизни и (несмотря на некоторую условность) воплощенных с большой степенью реализма, не только сюжетного, но и стилистического. Система изображений и сюжетов в лубках в результате единообразия семейного культа предков и по причине централизации производства предстает несравненно более унифицированной и формализованной, нежели в резных элементах декора общинных домов. Наряду с этим расширилась тематика лубка за счет появления сюжетов из истории Вьетнама, образов национальных героев, воспринятых общинниками в рамках культа предков.

В лубке воплотилась та же эстетическая система, что и в резьбе, и все то же восприятие мира как гармонического единства природы и человека. Восприятие, выразившееся в полнокровном реализме изображения деревьев, животных, людей, в ясном понимании красоты человеческого тела.

Полуобнаженные люди на гравюрах Донгхо и рельефах в динях изображены в момент активного действия: это жанровые сценки борьбы, сбора кокосовых орехов, игр, любовных встреч и свиданий. В обоих видах произведений народного искусства мы не встретим многоплановости или сочетания на одной плоскости нескольких сцен, происходящих в различное время или в различных местах.

Центральный образ дается крупным планом, он очень графичен, легко читаем на одноцветном фоне.

Набор действующих лиц или предметов минимален, отсутствуют какие бы то ни было второстепенные детали, мешающие цельности восприятия. Объемность рельефов восполняется в лубке использованием крупных локальных цветовых пятен, близких к природной цветовой гамме и родственных раскраске круглой деревянной скульптуры из алтарной части диня. Эти особенности именно лубка Донгхо, сближающего его с деревянными рельефами, резко выделяют данные произведения из общей довольно сложной и неоднородной массы вьетнамского лубка 3. При этом, несмотря на то что в конце ХIХ — начале ХХ в. деревенский лубок был явлением массовым, обслуживающим весь северный Вьетнам, к настоящему времени сохранилась и воспроизводится лишь часть прежних сюжетов.

Нам бы хотелось еще раз подчеркнуть, что общность этих двух видов произведений народного искусства была глубокой и имела единую социально-историческую основу — крестьянскую общину.

Однако поскольку периоды наивысшего расцвета деревянной резьбы в общинных домах и деревенского лубка символизировали и отразили различные этапы исторического развития общины, то между двумя этими видами творчества не могло быть буквального сходства и прямых заимствований.

Однако их глубинные связи отразились в общности эстетической системы мировосприятия и указанной выше общности изобразительных средств. Для большей убедительности нами подобран небольшой ряд сюжетов, позволяющих на иллюстративном материале проследить максимум сходных черт (композиционных, стилистических, тематических).



Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 104 |
 



Похожие работы:

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ В г о д 2 Март — Апрель 1971 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Редакционная коллегия: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный р е д а к то р ), В. П. Алексеев, Ю. В. Арутюнян, Н. А. Баскаков, С. И. Брук, J1. Ф. Моногарова (зам. главн. ред а к тор а), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, JI. П. Потапов, В. К. Соколова, j С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редак тор а) О тветствен ны й секретарь редакции Я. С. С об ол ь I Адрес р...»

«1 СУДЬБА БЫЛА БЛАГОСКЛОННА КО МНЕ. Интервью дано в июле 1995 г., отредактировано автором в июле 1997 г. Опубликовано в сборнике Института истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова РАН: История советского атомного проекта. Выпуск 1, “Янус-К”, Москва, 1998. С. 312-328. Интервью с ветераном Арзамаса-16 провели и подготовили к публикации В.П. Визгин, И.С. Дровенников, К.А. Томилин Вопрос (в дальнейшем – В.). Хотелось бы, чтобы Вы, Лев Владимирович, рассказали о Вашем пути в науку. Может...»

«г. Нефтекамск 2014г. Проспект Комсомольский Проспект Комсомольский был заложен тогда, когда Нефтекамск уже был назван городом, пережив свой детский возраст в качестве посёлка. Первые наименования улиц молодого города вобрали в себя историю страны (улица Чапаева), профессиональный облик того, для кого и чьими руками он строился (улицы Нефтяников и Строителей), а теперь подошёл черёд отметить, что это город молодых. Поэтому очередная улица получила название Комсомольской, потому что его строили в...»

«ОЛЕГ МОРОЗ ТАК КТО ЖЕ РАЗВАЛИЛ СОЮЗ? МОСКВА 2011 3 СОДЕРЖАНИЕ ОТ ДРУЖЕСКИХ ШТЫКОВ – К САПЁРНЫМ ЛОПАТКАМ............. ЗА ЗЕМЛЮ НАДО ПЛАТИТЬ КРОВЬЮ................................ КОНСТИТУЦИЯ САХАРОВА....................»

«ТОМСКИЕ МУЗЕИ Музеи Северска Материалы к энциклопедии Музеи и музейное дело Томской области Под редакцией Э.И. Черняка Издательство Томского университета 2012 УДК 69(571.16) ББК 63.3(2)+79.1(2РОС–4ТОМ) Т56 Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: С.В. Березовская – директор Музея г. Северска, Е.А. Васильев – к.и.н., заведующий отделом археологии и этнографии Музея г. Северска, Л.В. Кондрашева – заместитель директора по научной работе Музея г. Северска, Т.И. Ширко – к.и.н., ведущий библиограф...»

«Вологда 2014 год ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ, ТУРИЗМА И ОХРАНЫ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ АННОТАЦИЯ к публичному докладу о результатах деятельности Департамента культуры, туризма и охраны объектов культурного наследия Вологодской области за 2013 год Главными целями Департамента и подведомственных учреждений являются: I. Обеспечение прав граждан на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, доступ к культурным ценностям и информации; II. Создание...»

«ИСТОРИЯ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ ТЕХНИКИ В ЛИЦАХ Киев Фирма “КИТ”, ПТОО “А.С.К.” 1995 Книга посвящена жизни и творчеству первосоздателей отечественной цифровой электронной вычислительной техники — С.А. Лебедева, И.С. Брука, Б.И. Рамеева, В.М. Глушкова, Н.Я. Матюхина, М.А. Карцева и др. — замечательной плеяде ученых из воистину уникального многонаци­ онального созвездия мощных талантов, обеспечивших взлет важнейших направлений науки и техники в первые десятилетия после Великой Отечественной войны. Впервые...»

«Мораль и расовая теория Из всех различий, которыми наделили людей природа и общество, самыми наглядными являются различия расовые. Как правило, с первого взгляда невозможно точно определить, к какому народу, к какому экономическому классу или роду занятий принадлежит человек и даже. как это нередко случается в наше время, к какому полу. Однако цвет кожи и характерные черты крупнейших рас можно определить сразу. Расовые отличия — самые очевидные, но при этом и самые загадочные. Положить эти...»

«ТУМАНЫ Издательство Глобус Сан Франциско 1980 ARIADNA DELIANICH TUMANY Copyright 1980 by Author and Globus Publishers Library of Congress number applied for Published by GLOBUS PUBLISHERS San Francisco 1980 Памяти всех тех, чьи пути вели их на Гол­ гофу лихолетия Второй мировой войны, всех русских военнопленных, сложивших головы за колючей проволокой, всех власовцев и власовок, казаков и казачек, всех остов и остовок с их детьми, всех русских белых воинов, погибших в боях, всех выданных на...»

«К 150-летию со дня рождения Владимира Ивановича Вернадского БЮЛЛЕТЕНЬ Комиссии по разработке научного наследия академика В.И. Вернадского № 21 НИА - Природа Москва - 2012 УДК 550.4 ББК 26.30 Б98 Комиссия по разработке научного наследия академика В.И. Вернадского при Президиуме Российской академии наук академик Э.М. Галимов (председатель), к.э.н. В.С. Чесноков (ученый секретарь), к.и.н. В.Ю. Афиани, д.г.-м.н. В.К. Гаранин, академик А.Д. Гвишиани, д.ф.н. Э.В. Гирусов, к.г.-м.н. Е.М. Гурвич,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.