WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 91 |

«Р.Я. ФИДАРОВА ИСТОРИЯ ОСЕТИНСКОЙ ЭТИКИ ТОМ 1 Владикавказ 2012 ББК 82 Осе-Рус. Фидарова Р.Я. История осетинской этики. Могография. В 2-х томах. Т.1. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки

Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных

исследований им. В.И. Абаева Владикавказского Научного Центра

Российской академии наук и Правительства РСО-А

Р.Я. ФИДАРОВА

ИСТОРИЯ ОСЕТИНСКОЙ ЭТИКИ

ТОМ 1

Владикавказ 2012

ББК 82 Осе-Рус.

Фидарова Р.Я. История осетинской этики. Могография. В 2-х томах. Т.1. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. – Владикавказ:

ИПО СОИГСИ, 2012. – 538 с.

В работе предлагается современная концепция генезиса и истории осетинской этики с первобытных времен по сегодняшний день.

В исследовании рассматриваются основные этапы истории этической мысли осетин. Разрабатываются методологические и теоретические проблемы происхождения и природы морали осетин и их предков, ее исторического развития и совершенствования. Анализируются специфика нравственного освоения действительности осетинским народом, место и роль морали в духовной жизни осетинского общества и человека. Исследуются проблемы структуры и содержания морали как сферы сознания и практической жизнедеятельности.

ISBN 978-5-91480-127- Научный редактор – доктор исторических наук З.В. Канукова Рецензенты: доктор педагогических наук З.Б. Цаллагова, доктор филологических наук Н.А. Дзуцева Книга издана в авторской редакции, орфографии и пунктуации.

ISBN 978-5-91480-127-1 © Фидарова Р.Я.,

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ I. НРАВСТВЕННОСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ.......

ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОГО

СОЗНАНИЯ НА СТАДИИ РАННЕПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ.......... 1.1. Роль труда, половозрастных отношений, сферы общинных организаций (власти, социальных норм, духовной культуры, искусства, религии) в происхождении и становлении первобытной нравственности

1.2. Архетипы как универсальные основания первобытной нравственности

1.3. Архетипы в нравственном зеркале фольклорного сознания

ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

НА СТАДИИ ПОЗДНЕПЕРВОБЫТНОЙ ОБЩИНЫ

2.1. Здравый смысл как содержательная сущность первобытной нравственности

2.2. Развитие нравственного сознания на стадии разложения первобытного общества (эпоха классообразования)

2.3. Мифологическая картина мира как отражение нравственного сознания первобытных людей

2.4. Становление этики труда в первобытном обществе.

ГЛАВА 3. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

В ПЕРВОБЫТНУЮ ЭПОХУ

3.1. Влияние античного мира на развитие нравственного сознания предков осетин

3.2. Своеобразие эволюции субъекта и объекта первобытной нравственности

РАЗДЕЛ II. НРАВСТВЕННОСТЬ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

АЛАН – ОСЕТИН (V-XVIII В.)

ГЛАВА 4. ЭТНИЧЕСКОЕ БЫТИЕ, СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКАЯ

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ ФЕОДАЛЬНОЙ

МОРАЛИ

4.1. Этническое бытие и социально-этническая повседневность в феодальном обществе алан-осетин

4.2. Своеобразие феодальной морали

4.3. Виды морали в феодальном обществе алан-осетин

4.3.1. Социальная этика (организация власти, мораль повседневности:

обычаи, обряды, традиции).

4.3.1. а. Организация власти

4.3.1.б. Мораль повседневности

4.3.2. Семейная этика

4.3.3. Трудовая этика

ГЛАВА 5. СУБЪЕКТЫ МОРАЛИ.

ИРОНДЗИНАД (ЭТНИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ОСЕТИН)

КАК ОСНОВА МОРАЛИ

5.1. Субъекты морали

5.2. Иронзинад (этническое мировозрение осетин) как основа морали..................

ГЛАВА 6. СФЕРЫ АКТИВНОГО ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

ФЕОДАЛЬНОЙ МОРАЛИ

6.1. Нравственность феодальной эпохи в этнокультуре

6.2. Мораль в зеркале художественной культуры алан-осетин

6.2.1. Мораль и народное красноречие

6.2.2. Мораль в фольклорном типе художественного сознания осетин

6.2.3. Мораль и народное зодчество

6.3. Обрядность в духовной жизни алано-осетинского общества

ГЛАВА 7. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ И КУЛЬТУРНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ЗАРОЖДЕНИЯ БУРЖУАЗНОЙ МОРАЛИ ОСЕТИН (ПЕРВАЯ

ПОЛОВИНА XIX В.).

ВВЕДЕНИЕ

В современном осетиноведении роль этики как философской науки очевидна: она составляет существенную часть осетиноведения, поскольку представления осетин и их предков о том, что такое зло, равно как и их этническое мировоззрение, т.е. Ирондзинад, лежит в основе всех других этнических представлений о себе самом и о мире. Более того, даже и детерминирует их.

С древнейших времен осетины и их предки задумывались о призвании и назначении человека как разумного существа на земле, о смысле жизни, о человеческом долге и совести, о благородстве и достоинстве. И эти представления тесно были связаны с представлениями о прекрасном и возвышенном в жизни. По большому счету эстетические отношения к действительности и бесконечные нравственные искания этноса составляют сущность и содержание его религии, материальной, духовной и художественной культуры.

Также и предопределяют тенденции и закономерности эволюции этнического мировоззрения – Ирондзинада. Вернее, здесь связь прямо пропорциональная: этика, эстетика и Ирондзинад взаимовлияют и детерминируют друг друга. И, конечно же, генетически они родственны: рождены единой «матерью» – этническим бытием, т.е. реальной социально-исторической действительностью этноса.

Именно нравственное чутье явилось тем судьбоносным компасом, который вывел осетинский народ сквозь мрачные дебри истории к современному состоянию его духовности.

Нравственная жизнь этноса, его ценности и идеалы становятся важнейшим предметом изучения этики, являющейся как бы «практической философией», целью познания которой стало не просто осмысление особенностей устройства бытия этноса, а ориентации его поисков пути «добродетельной», справедливой и достойной жизни, при которой реализуется возможность реальной гармонии этнического сообщества с окружающим миром и с самим собой.

Уровень нравственного состояния субъекта исторического развития (человека, общества, этноса) определяет меру его экзистенциальной зрелости, является важнейшим критерием этой зрелости.

Более того, становится фундаментальной основой гуманизма данного субъекта.

Общество – целостная функциональная система, получившая новый социальный способ жизнедеятельности. В него входит множество разноуровневых составляющих его компонентов, разнообразно взаимодействующих сфер деятельности, своеобразно стыкующихся социальных объектов; а функционирование его осуществляется благодаря наличию сложнейших и многогранных связей с природой. Поэтому изучение такого феномена, как общество, невозможно без учета его составляющих компонентов, понимания их взаимосвязей и взаимозависимости. То есть без применения системного подхода не обойтись в написании истории осетинской этики, являющейся одной из составляющих слагаемых истории становления и эволюции этнической истории осетинского общества.

При этом, осмысляя саму историю осетинской этики как систему, мы исходим из того, что она представляет собой структурно организованный комплекс объектов и связей, имеющий определенные свойства и связи. То есть она – не простая сумма или совокупность разных компонентов, каждый из которых элементарно подчиняется законам причинно-следственных связей, а органическое единство отношений и связей, тип взаимодействия, который обуславливает возможность реализации сложнейших функций, обеспечивающих существование самого этнического сообщества.

Словом, история осетинской этики, рассматриваемая нами как целостная система, вполне самодостаточная, – в свою очередь является одним из важнейших компонентов более сложной системы – истории общества. Такой подход позволяет нам сформировать объективное и глубинное понимание истории осетинской этики, с учетом, конечно, ее неоднородности и противоречивости, черт, которые громко заявят о себе, когда мы будем рассматривать различные этапы и периоды в истории осетинской этики.

И это не случайно: всякое целое детерминировано исторически, в нем всегда присутствуют и функционируют (с разной долей успеха) элементы и черты генетически предшествующих форм и новые, конечно же, являющиеся зародышами будущего развития, нового, более совершенного целого.

Противоборствуя, элементы настоящего и будущего вступают в некое конфликтное противостояние, которое, собственно, и является необходимым источником и «причиной» существования самой системы, в данном случае истории осетинской этики.

Взаимодействуя в составе целого, части приобретают новые системные свойства, которые и сообщают им новую качественную определенность.

Системный подход вместе с принципом историзма, с диалектическим подходом к оценке явлений и процессов действительности помогут изучить законы и закономерности эволюции осетинской этики в процессе ее исторического становления, особенности процесса преемственности и развития отдельных этапов. То есть указанные принципы станут мощным методологическим средством изучения процесса зарождения, становления и развития осетинской этики как сложного и многопланового объекта в ее постоянных качественных преобразованиях.

В процессе исследования придерживаемся целостного подхода, т.е., анализируя тот или иной этап, рассматриваем его как часть единого целого – истории осетинской этики.

Изучая пути зарождения и становления осетинской этики, мы затрагиваем вопросы антропогенеза, ведь во всей полноте раскрыть законы и закономерности развития нравственно-этического сознания осетин и их предков можно лишь при условии анализа эволюции самого человека, его сущностных сил, этнического сообщества осетин как субъекта морали.

Словом, системность составляет основу всего социального познания, и исследование проблем истории осетинской этики невозможно без всестороннего использования данного фундаментального методологического принципа.

Вопросы антропогенеза дают возможность осмыслить проблему сущности человека; понять, как в процессе антропогенеза биологическое, не преодолеваясь, ведет к такому новому качеству, как социальное развитие, и порождает неразрывное единство биологического и социального в человеке. Опосредование биологического социальным является основополагающей методологической предпосылкой рассмотрения генезиса нравственного сознания у человека вообще. Итак, антропогенез и социогенез – важнейшие взаимосвязанные процессы, детерминирующие зарождение человеческой морали.

Философско-этическое осмысление структур нравственного сознания феодального и буржуазного общества позволяет сделать вывод, что содержание и функции и того и другого типов нравственного сознания детерминированы историческим типом социальных связей. То есть в основе типологии структур нравственного сознания общества лежит тип социальных связей.

В этнической истории осетинского народа существуют пять типов социальных связей, а значит пять типов обусловленных им структур нравственного сознания. При этом, конечно, мы не учитываем переходные формы. Во-первых, первобытный тип, порожденный естественно-родовыми, кровно-племенными отношениями.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 91 |
 


Похожие работы:

«Статус документа Настоящая программа по литературе для 6 класса составлена на основе Федерального государственного стандарта общего образования (2004г.) и Программы для общеобразовательных учреждений под редакцией В.Я. Коровиной ( М., Просвещение,2007г.) и учебника Литература. 6 класс. Учебник-хрестоматия для общеобразовательных учебных заведений ( авторы В.Я. Коровина, В.И.Коровин и др.- М.,Просвещение, 2013г.) Программа рассчитана на 68 часов ( 2 часа в неделю). Структура документа Рабочая...»

«2 УДК 929.28 ББК 63.2 (Рос. Тат.) Д 21 Эта книга посвящена нашему роду Даукаевых, предками которых были ханы, мурзы, имамы, мударрисы и просто порядочные, интеллигентные люди. Более подробно в книге описаны отдельные эпизоды жизни Даукаева Лукманхакима, его семьи: сыновей Ихиялглюма и Зиялглюма, дочери Хурлыгаина, биографические сведения о наших родителях: отца Наиба и матери Магзуры и об их детях. Первая часть книги описывает краткую историю татарских мурз, в.ч. мурз Даукаевых, о местах их...»

«Раокриом Мистическое путешествие в волшебную Мексику. Мексика. Последняя из мистических стран - так пишут о ней признанные мастера пера. И действительно, если в странах Европы мистическими исследованиями и изучением магии серьезно занимается 33% населения, то в Мексике этот показатель доходит до 98%. Здесь сохранились эзотерические традиции древних цивилизаций, чья история насчитывает тысячи лет. Евразийским культурам Мексика знакома, прежде всего, по книгам Карлоса Кастанеды. В 90-е годы на...»

«Третья серия выпуск 15 Москва Издательство МЦНМО 2011 УДК 51.009 ББК 22.1 М34 Редакционная коллегия Бугаенко В. О. Винберг Э. Б. Вялый М. Н. Гальперин Г. А. Глейзер Г. Д. Гусейн-Заде С. М. Дориченко С. А. Егоров А. А. Ильяшенко Ю. С. Канель-Белов А. Я. Константинов Н. Н. Прасолов В. В. Розов Н. Х. Сосинский А. Б. Тихомиров В. М. Френкин Б. Р. Ященко И. В. Главный редактор: Э. Б. Винберг Отв. секретарь: М. Н. Вялый Адрес редакции: 119002, Москва, Б. Власьевский пер., д. 11, к. 301 (с пометкой...»

«В ОССОЗДАНИЕ РЕЛИГИИ: НЕОЯЗЫЧЕСТВО В АРМЕНИИ Юлия Антонян Юлия Юрьевна Антонян. Адрес для переписки: Отделение культурологии исторического факультета Ереванского государственного университета, 375001, Армения, г. Ереван, ул. Абовяна, 52. yulyusha@yahoo.com. Статья написана на основе полевых исследований, проведенных в 2005 и 2007– 2009 годах. Процесс реактуализации и распространения религиозных и мистических учений, направлений и сект в перестроечной и потсоветской Армении можно условно...»

«I. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1. Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе, требования уровню содержания дисциплины 1.1. Цели и задачи изучения дисциплины Целью курса является рассмотрение важнейших проблем и понятий философской антропологии в историческом и систематическом ключе. В рамках курса магистры познакомятся с важнейшими направлениями современных антропологических исследований. Акцент будет сделан не на историческом обзоре различных антропологических концепций, а...»

«. © 2004 НП Содружество Посев, Москва. Содержание Предисловие. Исправление названий 1. Названия, связанные с Октябрьским переворотом и утверждением власти большевиков 2. Названия, связанные с...»

«Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации Санкт-Петербург 2005 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее,...»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 12 Москва Академия исторических наук 2008 УДК 82-92”1941/45” ББК 84Р7-4 О80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 12. — М.: Академия исторических наук, 2007.- 614 с. ISSN 1818-6688 (print) ISSN 1818-6696 (on-line) ISBN 978-5-903076-16-1 (т.12) ISBN 5-903076-05-Х В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в рамках целевой программы Академии исторических...»

«Православное Догматическое Богословие Протопресвитер Михаил Помазанский Содержание книги: Введение О Боге в Самом Себе О Боге в Его явлении миру Бог — Промыслитель мира Бог — Спаситель мира Церковь Христова Жизнь Церкви в Духе Святом Молитва О Боге Завершителе судеб мира Приложение. Течения в русской философско-богословской мысли Краткие церковно-исторические сведения Несколько слов об авторе Протопресвитере о. Михаил Помазанском. Введение Содержание: Забота Церкви о чистоте христианского...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.