WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

«Статья написана при поддержке фонда РГНФ, проекты № 11-03-00050 Этнос и нация в глобализирующемся мире и № 12-03-00514 Концептуализации общества в современном ...»

-- [ Страница 1 ] --

Этнос и гражданская нация.

К проблеме определения природы этнического.

Статья написана при поддержке фонда РГНФ, проекты № 11-03-00050 «Этнос и

нация в глобализирующемся мире» и № 12-03-00514 «Концептуализации общества в

современном социально-гуманитарном и культурно-историческом знании».

Здоровая нация так же не замечает своей национальности,

как здоровый человек – своего позвоночника.

Б. Шоу.

Обращение к литературе по проблемам этнологии показывает, что в течение весьма продолжительного времени сохраняется значительный разброс подходов в понимании природы этнических феноменов. Наглядным примером отсутствия должной ясности в этом вопросе могут служить нередко встречающееся в историографии случаи использования понятия «этногенез» как синонима гораздо более широкого и многопланового понятия «история». Точно также понятия «народ», «общество», «социальный организм» некритически используются как взаимозаменяемые – т.е. без различения особых содержаний каждого из них. Тем самым вычленение собственнно этногенетической составляющей исторического процесса и постижение действующих здесь специфических закономерностей не рассматривается в качестве особой задачи. Закономерным следствием подобного положения вещей стали значительные разногласия относительно характера этнических процессов, совершающихся в глобализирующемся сообществе второй половины ХХ-начала ХХI века. Специалисты, работающие в этой области, предлагают существенно отличные друг от друга объяснения наблюдаемых событий; в частности, не утихают разногласия по вопросу о том, что собой в действительности представляют человеческие общности, привычно обозначаемые как «нации», где их истоки и в чём заключаются особенности их генезиса в современном мире.

Согласно уже довольно прочно утвердившемуся в философии науки представлению, столь значительные разночтения и интенсивность полемики по ключевым вопросам в одной и той же области знания свидетельствуют о недостаточности методологической рефлексии. Тем самым очевидна надобность проведения соответствующего анализа, позволяющего критически осмыслить основные заявленные позиции и предложить обоснования предпочтительных программ дальнейшей работы. В этой связи хотелось бы сразу оговорить одно существенное обстоятельство. Поскольку важнейшей отличительной чертой человеческого сообщества является присущая ему способность к самореференции (на особое значение этой способности в последее время указывали многие исследователи, в том числе Н.Луман), постольку методология социальноисторического знания должна эту особенность непременно учитывать. Отсюда одним из начальных условий научного постижения социума и происходящих в нём процессов представляется разработка специализированного языка, отличного от обыденных языков самоописания и повседневной коммуникации, практикуемых в наблюдаемых обществах. Особенно значимым это требование оказывается как раз в этнологии, поскольку факторы самосознания или, как теперь модно говорить, «самоидентификации» играют в жизни этносов огромную роль. Но поскольку самосознание этнокультурной группы всегда выражено в присущем ей особенном языке, этот последний не может быть непосредственно введён в контекст научного исследования, всегда оставаясь для него только языком-объектом. Нарушение этого требования, как нетрудно увидеть, неизбежно влечёт очевидные смысловые аберрации. Переходя к непосредственному изложению заявленной темы, отметим, что основная и по сию пору вполне отчётливо различимая антитеза в подходах к пониманию сущности этнического – это антитеза «биологическое («природное») – социокультурное». Несмотря на нередкие теперь риторические декларации о О полисемантичности большинства терминов «естественных» («этнических») языков как неизбежном источнике всякого рода разночтений самыми разными авторами написано довольно много. Существо вопроса в лапидарной форме хорошо выражено в одной из последних работ Ст. Лема «Языки и коды». // «Молох». М., 2005, с.155-165.

«мертвящих схематизациях», «избыточно жёстких дихотомиях», и проистекающие отсюда благопожелания «стремиться к большей адекватности описаний и определений», позволяющих «более точно выразить сложный характер явления», указанная контроверза все же сохраняет своё методологическое значение. Как я постараюсь показать ниже, логической основой конкурирующих в этнологии концепций, по разному трактующих природу этнических феноменов, вопреки множественным оговоркам остаются всё же именно эти две позиции. Для уяснения существа каждой из них и оценки сильных и слабых сторон аргументации, предлагаемой их сторонниками, обратимся к трудам тех исследователей, кто осознанно стремился ясно и недвусмысленно заявить свои отправные положения. Так, у авторитетного представителя первого направления, Л.Н.Гумилёва, понимание сущности этнических феноменов первоначально выражено в предельно лапидарной формуле: «…этнос в своём становлении – феномен природный».3 Далее даётся более развёрнутая характеристика: этнос есть «…специфическая форма существования вида Homo sapiens, а этногенез – локальный вариант внутривидового формообразования…».4 Таким образом, со всей определённостью утверждается, что этнологические исследования принадлежат области физической антропологии, а методы изучения этносов должны опираться на общие принципы теории эволюции органических видов.

Как известно, подобное понимание существа феномена этничности, пусть и выраженное в других терминах, устоялось уже очень давно, а корни его уходят в наиболее глубинные, архаические пласты культурной памяти. (В этой связи следует Характерный пример попыток выразить глубинную сущность феномена этничности, эклектически объединяя аппарат научного знания с языком метафор и при этом отсылая к мнимо-очевидным представлениям о «человеческой природе», «человеческих инстинктах», «призвании человека», и т.п., являет работа философа Ж. Маритена «Человек и государство». (М., «Идея-пресс», 2000, разд. III «Нация», с. 13-18) Итогом этих и многих других им подобных усилий приходится признать внесение ещё большей путаницы в постижение тех процессов, которые сам французкий мыслитель характеризовал как «сложную текучесть социальной реальности». Подчеркнём ещё раз, что разрешение накопившихся в этой области знания противоречий может быть достигнуто посредством методологической рефлексии, позволяющей выработать ясное и последовательное понимание природы этнических явлений.

Гумилёв Л.Н. «Этногенез и биосфера Земли», М., 1989, с.20.

ещё раз напомнить об уже отмеченном выше принципиально важном различии семантики обыденного языка повседневного общения и специализированных языков научного знания). Однако методологический анализ показывает, что попытки биологической трактовки явлений этничности входят в неразрешимое противоречие с прочно устоявшемся в доминирующих версиях современной социальной философии пониманием человека как прежде всего существа социального, носителя культуры (а не просто одной из разновидностей органической жизни).5 Точно также установленных исторических фактов.

Все этого рода сложности весьма примечательным образом сказываются в трудах всё того же Л.Н.Гумилёва. Уже не раз отмечалось, что как раз в этом плане стиль его сочинений обладает одной весьма характерной особенностью. Речь идёт о хорошо различимой непоследовательности его суждений о существенных признаках этнических феноменов. В разных контекстах суждения эти весьма заметно отличаются друг от друга и, что особенно важно, зачастую никак не согласутся с цитированными выше исходными утверждениями. Так, задаваясь неизбежным вопросом о соотношении этнического и социального (точнее, социокультурного), Л.Н.Гумилёв, следуя известной традиции, вроде бы пытается чётко развести сферы компетенции «наук о природе» и «наук о культуре». «Соотношение … этнических и социальных закономерностей, - подчёркивает он, - исключает даже обратную связь, потому что этносфера Земли для социального развития является только фоном, а не фактором».6 (Выделено мною-В.К.). Это утверждение, в сущности, означает, что этногенез и социогенез следует изучать как процессы сугубо параллельные, друг от природным, а второй – социальным закономерностям. Однако буквально тут же Речь, конечно, идёт только о тех её (философии) версиях, которые не считают возможным игнорировать данные специальных наук и не прибегают к мистическим допущениям о причастности сверхъествественных сил к возникновению человеческого рода и его историческим судьбам.

Гумилёв Л.Н., «Этносфера». М., 1993, с.193.

заявляется нечто, по сути прямо противоположное: «… этнос – это специфическая конструкция человеческого коллектива, не идентичная ни расе, ни обществу, в историческом процессе сопрягающаяся (?) с социальными закономерностями, в многообразных вариантах, зависящих от многих посторонних причин, и образующая суперэтнические (?) культуры».7 (Выделено мною-В.К.). Итак, этносфера, несколькими строками выше объявленная «только фоном, а не фактором» социального развития, теперь уже трактуется как нечто такое, что «сопряжение» и каким образом оно происходит – остаётся без объяснений. Кроме того, в ни в одном из этих двух определений качественная специфика этносов так и не получает ясной характеристики. Более того, при их сопоставлении получается, что этнос, ранее определявшийся как «только природный феномен», теперь трактуется уже как некая «конструкция коллектива» (?), отличительной чертой которой является способность «образовывать» (?) культуру. (Подчеркнём ещё, что по буквальному смыслу приведённой фразы получается, что культура не коллективом «образуется», а именно некоей его «конструкцией»).

Поскольку подобных невнятных характеристик по текстам Л.Н.Гумилёва рассыпано множество, при самом непредвзятом подходе нельзя не видеть, что его непоследовательны. Вместе с тем характерной особенностью языка развиваемой Л.Н.Гумилёва «метатеории» этничности является терминология, позаимствованная из современной физики и биологии, но вместе с тем напрямую отсылающая к представлениям, коренящимся в самых архаических пластах общественного сознания. Так, характерное для мифологического мышления убеждение о наличии прямой кровной связи всех членов некоторого сообщества трансформируется у Гумилева в доминирущий тезис о решающей роли «генетических факторов», якобы определяющих «энергетику» как этноса в целом, так и прежде всего образующего его ядра особо одарённых в этом смысле «пассионариев». Та же идея используется «напряжённости» присущей этносу «энергии» (якобы эмпирически наблюдаемые) на каждом этапе обуславливают характер его жизнедеятельности (для вящей убедительности этот тезис подкрепляется ссылкой на непреложные законы физики).



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 


Похожие работы:

«ХАБАРОВСК 2005 УДК 61 (092 Рос) ББК 5г Юбилейная книга: 75 лет Дальневосточному государственному медицинскому университету. – Хабаровск: Издательство ГОУ ВПО Дальневосточный государственный медицинский университет, 2005. – 326 с. ISBN 5-85797-110-1 Книга посвящена истории первого на Дальнем Востоке медицинского вуза – Дальневосточного государственного медицинского университета, она выпускается к его 75-летнему юбилею. Очерки истории кафедр и лабораторий написаны, в основном, их руководителями....»

«p_sreda@mail.ru Издается с ноября 1995 года Традиции Короткой строкой ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОДПИСКА НА ВТОРОЕ ПОЛУГОДИЕ. С 1 июля еженедельно газета Пущинская сре да будет выходить на 24 х полосах. ТОЛЬКО У НАС: информация о самых значимых и интересных со бытиях, происходящих в городе и губернии; местные и областные законодательные акты; комментарии профессионалов; истории о судьбах наших земляков; детская страничка и советы хозяйкам; новости спорта; бесплатные билеты в кинотеатр; частные объявления....»

«Вступление от переводчиков. Приветствуем Вас, наши уважаемые читатели, наши дорогие друзья! Отдел переводов сайта natalie-portman.ru рад представить вам свою первую крупную работу — перевод книги Натали Портман: королева сердец. Желание перевести данную книгу появилось у нас давно, но только сейчас мы смогли воплотить мечту в жизнь. Нашей целью было донести до Вас книгу, посвященную великолепной актрисе и прекрасному человеку — Натали Портман. Книга вышла в свет еще десять лет назад и...»

«25 БАЛТИЙСКИЙ ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ КУРЬЕР...»

«ВЫПУСК 1 ХРЕСТОМАТИЯ Евразийское Движение Москва 2012 ББК 60.5;63.5 Э 91 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Гл а в н ы й р е д а к т о р Профессор социологического факультета МГУ, д. пол. н. А. Г. Дугин Редактор-составитель Бовдунов А. Л. Н ау ч н о - р ед а к ц и о н н а я кол л е г и я Д. ист. н. В. Э. Багдасарян, Альберто Буэла (Аргентина), Флавио Гонсалес (Португалия), Тиберио Грациани (Италия), д. филос. н....»

«УСТНАЯ ИСТОРИЯ В КАРЕЛИИ Сборник научных статей и источников Выпуск II Североамериканские финны в Советской Карелии 1930-х годов Петрозаводск Издательство ПетрГУ 2007 УДК 947 ББК 63.3 (2) 7 У808 Соста вител и и нау чные реда к торы: И. Р. Такала, кандидат исторических наук, зав. кафедрой истории стран Северной Европы ПетрГУ (Россия); А. В. Голубев, кандидат исторических наук, руководитель Центра устной истории ИФ ПетрГУ (Россия) Ре ц е н з е н т ы : Л. В. Суни, доктор исторических наук,...»

«ЧЕМУ МЫ МОЖЕМ ПОУЧИТЬСЯ У ИЗРАИЛЯ Благословила ли Церковь кремацию чад своих? КАКОЮ МЕРОЙ МЕРИМ Наши трагедии – случайности или закономерности? Минск • Братство в честь святого Архистратига Михаила • 2010 Допущено к печати Издательским Советом Белорусской Православной Церкви Решение №4 от 21.09.2010 Рецензенты: протоиерей Виталий Антоник, профессор, кандидат богословия; протоиерей Феодор Кривонос, кандидат богословия; В.А. Теплова, профессор, кандидат исторических наук Первая часть книги...»

«Конец знакомого мира Immanuel Wallerstein THE END OF THE WORLD AS WE KNOW IT Social Science for the Twenty-First Century University of Minnesota Press Minneapolis London Иммануэль Валлерстайн Конец знакомого мира Социология XXI века Перевод с английского под редакцией В.Л. Иноземцева Москва Логос 2004 УДК 316.3/.4 ББК 60.56 В15 Иммануэль Валлерстайн В15 Конец знакомого мира: Социология XXI века/Пер. с англ. под ред. В.И. Иноземцева. - М.: Логос, 2004. - 368 с. ISBN 5-94010-255-7 В книге,...»

«И.Ю. Винокурова ВЕПССКИЕ МОЛОДЫЕ В ХРОНИКЕ БИОСОЦИАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ В 1983 г. сбылась моя мечта. Решив труднейшие проблемы с переездом в родной Петрозаводск и устройством на работу в Институт языка, литературы и истории КарНЦ РАН, я поступила в заочную аспирантуру при Ленинградской части Института этнографии (ныне МАЭ). Собиралась работать над диссертацией, тема которой была выбрана мной еще при написании дипломной работы на кафедре этнографии и антропологии ЛГУ, — Календарные обычаи, обряды и...»

«К ВОПРОСУ О ЮРИСДИКЦИИ ФИНЛЯНДСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Т.И. ШЕВЧЕНКО аспирантка кафедры истории Русской Православной Церкви ПСТГУ В 1923 г. Финляндская Православная Церковь самочинно перешла под омофор Константинопольского патриарха. В связи с этим Русская Православная Церковь разорвала с ней каноническое общение, которое было восстановлено в 1957 г. Обстоятельства перехода, как правило, извинялись сложностями исторического периода. В данной статье предпринят экскурс в историю государственных и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.