WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 |

«ГКНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЭТНИЧКСНИХ КУЛЬТУР СИБИРИ (Сборник научных трудов) Ответственные редакторы; к.и.н. И.Н.Гемуев к.и.н, А.М.Сагалаев Зивюпнвг: Хак*сскя НС О f)C I. я у ...»

-- [ Страница 1 ] --

Академия наук СССР

Ордена Ленина Сибирское отделение

Институт истории, филологии и философии

ГКНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЭТНИЧКСНИХ КУЛЬТУР

СИБИРИ

(Сборник научных трудов)

Ответственные редакторы;

к.и.н. И.Н.Гемуев

к.и.н, А.М.Сагалаев

Зивюпнвг:

Хак*сск«я НС О f)C " I. » » я у IS б II С л - • X * Новосибирск - 19иб

Ш А С Ш А Й НАГОДНАН ЫВДЩИНА

Традиционнее способы лечения у хакасов до сих пор не являлись пред»"-том специального рассмотрения. Некоторые приемы арачеь&ния были в евоё время зафиксированы • дорегомоционной агиографической литературе, ко они а целом не дяволи представления о медицинских знаниях хакасов 1. Мы не будем опиоывать тхмененма всех народных медицинских средота м ограничимся «ишь осмовнши, иначе а то значителыю бы умличкло o 6 v Мм работы.

До установления Советской м а с т и у хакасов лечением болааней ааним&лись шаманы - "камы" и врачеватели - "отчылы", применяете а основном лекарственные травы. За лечение необходимо было давать большие подаркиt Например, в 1677 г. Сагайокая степная дума сообщала, что "а думе нашей, по неимению фельдшера, на подаётся медицинского пособия ааболеваоциы инородцам. Вследствие чего они а нуждах болезни обращаются к лицом» ашишаицимся ложным лечением - шаманством, от коих хота ч кв оодачг'Л никакой пользы, но входят в большие траЬчти мое внутренние болезни и различные психические расстройства хакяо приписывали действиям злых духов и считали область*) лечения шаманов, При определении "диагноза" т м а н процупыаад пульсацию оевдца под мышкой и применял во- ' ромбу. Правую баранью лопатку, заьернув в мягкую траву, служившую стальной обуви, клали в огонь очага. Шаман по *рецинам на ж*еной кости гадал о жизненном пути, о постигшей болезни и преденазывал методы её лечения. Некоторые, опустив на дно чашки серебряную монету, иаятую у больного, смотрели на ьей череа налитую воду. Другие ворожили при помощи звука варгана и т. д. Только после определения болезни шаманы приступали к лечению, которое в основном сводиюсь к магическим я гипнотическим действиям. Например, »илг вольной страдал психическим расстройством, то его (*кобы происходила от горных духов (таг еэв»), Для исцеления необходимо било поставить у дверей врты священного коня - "нзыха" бурой маоти (любимой маоти этих духов) и оделять жертвоприношение. При моральной подавленности членов семьи умершего, необходимо было изгнать из юрты оставшуюся часть души покойника - "харан", ко-горал, якобы, тревожила живых* У хакасов существовало оложьое представление о дутяв, имевшей якобы до 10 рвановедностей.

киэнь человека была связана о душой - "тын", то есть дыханием. Еоли "тын" оборвётся, то человек умирает, У каждого челопека есть "хут" - жизненная сила, благодаря которой он рождается и трудится. Коли её похищали злые духи, то человек болел, терял интерес к жизни, Саману необходимо было вернуть "хут", иначе больной умрёт. Душа - "чула" - "ховяин человека" коже* покинуть человека во время сна и, в таком случае, он сильно болел и т. д. Камлания, связанные о "лечением" дули человека, выполняли, как правило, крупные шаманы - "пугдуры" (а основном мужчины). При различных внутренних болезнях молились онгонам, называемым ио-хакасони "тбс". Для этих обрядов приглашались шпманы низших рангов - "чаланчики" (в основном тещины), которые кормили тВо'ей культовой пищей и читали молитвы. Например, при болях поясниц* молились "ах t o c ' y ", от мочевого пузыря - "аба т о с ' у ", при заболевании у»ей - "хорча* тос'у" и т. д.

Любое внезапное заболевание, выраженное в общем недомогании, по-хакасски называется "урунчах". При "урунчахе" вчиталось, что человек наступил на "дорогу" нечистого дута или непочтительно отнёсся к оберегам домашнего очага - " т о с ' я м ".

Для лечения необходимо было окурить юрту богородской травой (ирбен) и fapbio от крупы, положенной ня оовок о горящими углями. Приглашали чаланчика или знающего человека, который обмахивал больного мужской одеждой (чага) и аатем стряхивая болезнь за порог произносил:

Хабат, хабат, хабат!

Превратившись в урунчах не попадайся Превратившись в сыбынчах не оталкичяйоя Под ногами не вертись, у подола не крутись Откуда пришйл, туда же воеврапрйся?

Ты перевалил асхыл тайгу, -III Ты « ш е л на тёмной тайги Воаврацайся обратно!

Я проца тёлки, глупее телёнка Я беаглааый мирянин, Не поворацивайоя ко мне!

Нааываю Вао дорогим именем Величав Вао почтительно Мои дедушки и бабушки!

Я не иааываю вас "чёртом", Я не говорю на Вао "дьявол" Отпустите дершцую руку Выдерните вылущенную стрелу Вовврацайтесь в овою веыль!

Хабат, хабат, хабат! Чтобы болеань обратно не вернулась, под порог клали ножницы (еоли болела женщина) или кок (если мужчина), При явбых болеанлх помещение окуривали богородской травой - "ирбен", Оме у хакасов вчиталась первой лекарственной «ревой, от которой произвели все лечебные растения. Лечебные травы пршмнялись хакасами о давних времён. В героическом • м о е часто упоминается волшебная "трехсуставная белая трава" •оторой оживляют погибших богатырей. По хакасским обычаям лекарственную траву выкалывали утрой, становясь со стороны восход* оолица. Вместо выкопанного корня в землю клали белую шерстинку или серебряную монету и благодарили природу: "Мы тебя 1Ю"итаем! Дай нам исцеление! Дай наы здоровье!" Заготовляли траву о киля и до первых ваморооков. При лечении мужчине должен был употреблять траву мужской особи, а женщина - женской, Пили лекаротва только вечером, когда на небе появлялись ввбады. Верили, что в вто время лекарство действует сильней.

Лечение начинали при новолунии. Во время лечения остерегались кааывать имя болевни, имяче считали, что она может усилиться.

При болеани желудка пили лекарства из мумиё, каменной ооли, медвежьей желчи. От расстройства желудка употребляли отвары и настои рябины, боярки, дикого пиона, болотника, лапчатки, цветы Чертополоха, травы "хой сибе", При сильном понооа ели сырыми и ваваривали коренья кровохлебки. Настаивали коренья бадана, плоды и коренья шиповника, ягоды черёмухи, При коликах (чанчых) приглашали чаланчика или знающую толк старуху. Больного сажали около очага и ножницами (если страдала жетцина) или ножом (если мужчина) три раза прикасались к больному месту, проианося "том, том, том!" Затем, три раза поплевав, втыкали их в порог юрты. Потом безымянным пальцем трч раза обводили по животу и говорили:

Став вихрем выходи и воткнись в осину!

Наколовшись на двухлезвийные ножницы Отправляйся на мезто, где тебя никто не увидит Затем горстью три рала брали аолу ил очага и, три раза обведя ел вокруг ямвота больного, бросали волу из дверей на улицу.

При болезнях печени молились и кормили "сплнг тЗс". Для лечения употребляли растопленное сало оуслика, детскую мочу (обычно мальчиков), настои пижмы, коры ольхи, траиы "neap оды". Коли оП1еделяли опущение печени, то делали массаж и вправляли ей на место.

Иелтуху (спрыг агырыг) хакасы представляли в образе желтой женщины - "сарыг х а т ", которая обитает в желты* водорослях желтого моря. Лечил желтуху шаман. Юрту окуривали богородской травой, на перекладины вешали 9 желтых одежд, на стол ставили 9 бутылок араки, в кадку наливали 9 недер холодной воды. Готовили 9 пучков болотной травы (аир) или желтой конопли, 9 штук галечных камней и 7 «тук желтых камней, 9 леввий от кос, 7 веток колючего кустарника (обычно шиповника), 9 веток боярки. Кам сначала брал по очереди 9 желтых одежд и бил ими по спине больного. Затем обмахивал 9 пучками колючего кустарника, веточками боярки и выбрасывал их На улицу, приговаривал:

Ты имеешь выкуп желтыми одеждами Ты присоединилась к латунному талу Ты притягиваемь давить колючей, Затем больного раадавали, в руки вкладывали по серебряной монете и обливали холодной ведой, В вто время шаман лроианооил о л д у п ц е молитву!

Превратившись • желчь не раалимйоя!

Обмахиваясь мотрыы желтым платком От желтухи, кроме того, применяли отварм кореньес диких пионов, корь ольхи, иаотои адониса, жаркое. Умывались отварами хвои, оеиной трухи. Чащ», однако, мпериаали пижму. Её употребляли внутрь и ушвалиоь. Иногда скребли латунную посуду и • т о т поромок применяли как лекарство.

При рерщечных ааболвваниях пили чай иа шиповника, жарко», папоротнике, травм "чурек оды". Ставили у юрты рыжего ыеыха и молились "хыемл чалама т й с ' у ".

От аубнмх болей полоскали рот настоем коры волчьего лыка и черёмухи. Эффективна средством считалась белена. Семена ев клали т оовок е горящими углями, а аатем открыв рот, ядовитыми испарениями убивали нервы больного вуба. При аубных болих молились и кормили "хормаа т о Ь ".

Головные боли считались происходящими от небесных сил.

который являлся небесным нвыхом, и специальный врачеватель чилбегч * обмахивал голову больного березовым опахалом (сабыт) о привязанными белши и с («ими флажками. По хакасским понятиям сивый ыэых и березовое опахало притягивали к саба внимание небесных сил.

При ушибах головы к сильных болях хакаоокиа лакари специальным шпагатом по окружности черепа отмечали четыре точки (лоб напротив носа, виски напротив ушей, ватылок напротив выемки). Потом креот накрест По етим же точкам аамеряли череп сверху. Если расстояния между точками не пропорциональны, то вначит черепные швы сдвинуты. Особи» опоообом производили мвСса* головы. Затем опять измеряли голову к, воли вое точки располагались равномерно, то лечения заканчивали. Иногда определяли, что головная боль, особенно сопровождающаяся обцим ухудшением зрения, происходит ьт"сраотания" кожи головы о черепом. Для лечения волосы головы разделялись на квадратны* проборы, которые затем методично, резко и оияыю дергали (обычно зубами). Если был пролом черепа, то хакасский лекарь смазывал маслом поврежденное место, осторожно маоеировал вокруг него, а аатем, медленно всасывая ртом, вправлял пролом.

При заболевании глаз их смазывали жиром амеи, расплавленными глазами ворона, маслом хакасской сметанной каши "потхы", промывали отваром травы "хыйдай", кул а * и °ь * оол8»шх озерах - Бейоком, Шире и др. Если неправильно росли реониим, то их, через серебрянок колечко, выдёргивали специальна пинцетом - "попик". При загноении глаз (чмртах) у дата* - промывали их молоком матери, а у взрослых - детской мочой мальчика. Вели в глав попадал посторонний предмет, то его вытаскивали кончиком явыка.

Бельмо (хоначы) леччли специальные лекари - "уокурчен киаи". Этот человек обязательно должен был иметь черные глава и черные волосы, почитаемые у хакасов как признаки оильного врачевателя. Для выполнения обряд» лекарь брал в рот оеребрянуг монету, данную больным, * г слежя* жвдрнк рупором, д н К л особ»* способом на глаз. Бельмо я|«*«»рятел»* васыпялооь мелким сахаром. На глаз дышали трк рае» к три р м а про явно о кли кчклшшние:

Пусть пелена твоего пестрого глаом Очистится вместо о чистым саребром!

Превратившись в белое облыко, Пусть поднимется в белую ясность Рааойдётся вместе о чистым серебром Пусть переоелитси в синюю ясность!

З а м ы три рева плевали ч е р т а правое плечо, Вынув монету иао рта, три рааа обводили во по часовой стрелке ьокруг глаза, говоря! "По движению луны, хурай-хура", садись превратившись в золото! По дороге солнце, хурай-хурай, садись превратившись • серебро!" Больного выводили на улицу и поклоняли звездам и луне. После атого промывали глаза молоком кормлщей матери, Кроме того, имелись специалисты - "хырчан киаи", котоуме умели мужской особью осоки снимать белую пелену о глаз.

При конъюнктивите (пур) лекарь - "уокурчон кизи", также положи» в рот серебряную монету, три рааа дышал на глаз и три рааа читал следующее вклинение:

Превратившись в облако белого неба, растворись!

Превратившись в туман белого моря, поднимись!



Pages:     || 2 | 3 |
 


Похожие работы:

«Аннотация Кровавый след от преступлений пиратов тянется свозь века, история сохранила имена многих морских разбойников. Их жизнь, полна опасностей и приключений, овеяна ореолом пиратской романтики. Отсюда и название книги, взятое автором из старой пиратской песни с загадочными словами: Пятнадцать человек на сундук мертвеца. Читатель встретится со знаменитыми Дрейком, Морганом, Дампьером, Черной Бородой и другими джентльменами удачи, как сами себя называли пираты. Они не только отважно шли на...»

«Юбилеи К юбилею Натальи Петровны Воскобойниковой Летом 2011 г. исполнилось 90 лет археографу и источниковеду, истори ку крестьянства, специалисту в области исторической генеалогии, кандидату исторических наук Наталье Петровне Воскобойниковой. Наталья Петровна — автор более 100 научных публикаций широкого тематического и хроноло гического диапазона. Заметное место в ее научном творчестве занимает ис тория церковных учреждений, особенно на севере Европейской части Рус ского государства. Здесь, в...»

«И.И ШУЛУС Н.В. МЯГТИНА Н.В. КИПРИЯНОВА В.А. ЧЕРНИЧКИНА ГУБЕРНСКИЙ ГОРОД ВЛАДИМИР В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в. ОЧЕРКИ ПОВСЕДНЕВНОЙ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ Составители Владимир 2008 УДК 947(470.314) ББК 63.3 (2 Рос-4Вла) Ш95 Рецензенты: Генеральный директор ОАО Владспецреставрация, заслуженный деятель искусств России, кандидат искусствоведческих наук, профессор А.И. Скворцов Кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Владимирского юридического института...»

«В.А. Ачкасов ПОЛИТИКА ПАМЯТИ КАК ИНСТРУМЕНТ СТРОИТЕЛЬСТВА ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ НАЦИЙ В статье, посвященной анализу роли исторической политики элит в формировании национальной идентичности постсоциалистических стран, делается вывод о том, что вместо позитивной программы формирования национальной идентичности, вместо поиска компромисса в интерпретации сложных и трагических эпизодов совместной истории, признания общей ответственности за них или их совместного забывания, политические и...»

«Г.Р. Хамидуллина, Б.А.Аверьянов МЕЖДУНАРОДНЫЕ СТАНДАРТЫ ФИНАНСОВОЙ ОТЧЕТНОСТИ (с разделом по исламской экономике) Курс лекций КАЗАНЬ 2012 1 УДК 657 ББК 65.052.201.1 ц (0) Х 18 В курсе лекций представлено систематизированное изложение учебного материала дисциплины Международные стандарты финансовой отчетности в соответствии с учебной программой и основными дидактическими единицами, структурированное на фрагменты. Он отражает тот круг знаний, умений и навыков общей и профессиональной культуры и...»

«Правила 1-13 -1СОДЕРЖАНИЕ История МППСС 1 Рекомендации ИМО по несению штурманской ходовой вахты 3 Столкновения и суд 11 Часть А – Общие положения Правила 1 – 3 (Применение; Ответственность; Общие положения) 13 Часть В – Правила плавания и маневрирования Раздел I. Плавание судов при любых условиях видимости Правило 5 – Наблюдение 25 Правило 6 – Безопасная скорость 31 Правило 7 – Опасность столкновения 39 Правило 8 – Действия для предупреждения столкновения 46 Правило 9 – Плавание в узкостях 55...»

«КОНЦЕПЦИЯ КОГНИТИВНОЙ ИСТОРИИ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ, МЕСТО В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ: материалы круглого стола, посвященного 90-летию со дня рождения профессора Ольги Михайловны Медушевской 13 октября 2012 года. в Российском государственном гуманитарном университете прошел Круглый стол Концепция когнитивной истории: интеллектуальные источники, место в структуре современного гуманитарного знания, перспективы развития, посвященный 90-летию со дня...»

«ДВИЖЕНИЯ ПО ЗАЩИТЕ ЖИВОТНЫХ: ИСТОРИЯ, ПОЛИТИКА, ПРАКТИКА М.А. Боровик, Д.В. Михель В статье обсуждается история социальных движений по защите жи вотных с момента появления движений в XIX веке и до настоящего времени. Дается краткий обзор наиболее известных движений на За паде и в России. Показано, что в их эволюции существует особая ло гика. От борьбы за предотвращение жестокости к сельскохозяйствен ным животным активисты неизменно переходили к борьбе за умень шение страданий диких животных и...»

«УБИЙСТВО ЕВРЕЕВ В 1933-1945 гг. Документы, свидетельства, литература АНТОЛОГИЯ Том 1. УНИЧТОЖЕНИЕ Составитель и редактор Издатель Анатолий КАРДАШ Иосиф БЕГУН (АБ МИШЕ) Научные консультанты д-р Ицхак АРАД (Яд ва-Шем) д-р Леон ВОЛОВИЧ и д-р Людмила ДЫМЕРСКАЯ-ЦИГЕЛЬМАН (Еврейский университет в Иерусалиме) ОГЛАВЛЕНИЕ К читателям Предисловие. ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ШОА 1.1. Шоа глазами историков 2 1.1.1. И. БАУЕР. ПРОШЛОЕ, КОТОРОЕ НЕ УЙДЕТ ПРОЧЬ 1.1.2. Я. ТАЛЬМОН. ИСТОКИ КАТАСТРОФЫ И ВОЗРОЖДЕНИЯ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ТИхООКЕАНСКИЙ ИНСТИТУТ ГЕОГРАФИИ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК  RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES FAR EASTERN BRANCH INSTITUTE OF HISTORY, ARCHAEOlOgY AND ETHNOgRApHY OF THE pEOplES OF THE FAR EAST pACIFIC gEOgRApHICAl INSTITUTE Historical and geograpHical investigation oF nortH paciFica: problems and perspectives oF interdisciplinary syntHesis materials of the young scientists conference vladivostok, 22-24 april 2013...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.