WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 54 |

«Москва 2000 ББК 87.3 УДК 141 А 16 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук Н.Г.Попова, доктор филос. наук А.Л.Субботин А 16 Абрамов М.А. Шотландская философия ...»

-- [ Страница 1 ] --

Российская Академия Наук

Институт философии

АБРАМОВ Михаил Александрович

ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВЕКА ПРОСВЕЩЕНИЯ

Москва

2000

ББК 87.3

УДК 141

А 16

В авторской редакции

Рецензенты:

доктор филос. наук Н.Г.Попова,

доктор филос. наук А.Л.Субботин

А 16 Абрамов М.А. Шотландская философия века Просвещения. М., 2000. - 000 с.

Шотландия небольшая страна на севере острова Великобритания, заключив в начале XVIII века Унию с Англией, в исторически короткий срок преодолела социально-экономическую отсталость и выдвинула целую плеяду замечательных философов, историков, правоведов, естествоиспытателей, поэтов и прозаиков. Ведущее место среди них занимает Ф.Хатчесон (1694 1746) первый просветитель и "светский" философ в шотландских университетах, и Д.Юм (1711 1775) крупнейший мыслитель века Просвещения. Их творчеству и идейным связям посвящено предлагаемое исследование.

ISBN 5-201-02029-1 (c)М.А.Абрамов, (c)ИФРАН, Содержание Введение Глава первая. Век гениев в Англии (1. Накануне революции. Ф.Бэкон и Э.Герберт, эмпирик и рационалист (2. Человеческая природа и революционная стихия. Гоббс и его критики (3. Д.Локк и торжество свободы (4. Шефтсбери и Мандевиль. Virtuosi и коммерческое общество Глава вторая. Френсис Хатчесон - первый просветитель и философ Шотландии (1. Шотландское чудо. Ф.Хатчесон и культурное преображение страны (2. Хатчесон теоретик. I и II Трактаты (3. Новые оппоненты. III и IV Трактаты (4. Система моральной философии. Замысел божий о человеке (5. Гражданская политика Глава третья. Давид Юм: учение о природе человека (1. Методологические установки и экспозиция (2. "Логика феноменологии и критика Ratio" (3. Я или Мы (4. Философия как копье Ахиллеса (5. Исследование аффектов: аффект против разума (6. Учение о вкусе (критицизм). "Человек изящества и наслаждения" (7. Теория этики. "Человек моральный". "Есть-Должно" (8. Основания политики. Собственность и справедливость (9. Политика как таковая. Теория и практика (10. Религиозный разум как предмет исследования.

Секуляризация религиозного сознания (9. История как прикладная антропология Заключение Литература

ВВЕДЕНИЕ

Ренессансное открытие феномена человека, ставшего объектом удивления, восхищения и опасений, сопоставимо с великими географическими открытиями и, как бы предвидя упразднение Коперником центрального положения Земли в космосе, возвеличивает его достоинство в мире. Человек снова становится мерой всех вещей, небесных и земных, мерилом красоты, добра и истины.

Британские острова также были захвачены глобальным переворотом.

Блестящий расцвет культуры в период правления королевы Елизаветы в полной мере это подтверждает. Новое действующее лицо Истории в пьесах Шекспира осознало себя таковым. Весь мир театр и люди в нем актеры.

Возможности человеческого слова и дела были с ошеломляющим многообразием явлены великой литературой эпохи.

Обычно запаздывающая философия тут шла в ногу со временем, рядом с Шекспиром, Марло, Джонсоном, поэтами метафизической школы Д.Дэвисом, Д.Донном, Джорджом Гербертом, брат последнего философ Эдвард Герберт разрабатывает основы естественной религии - деизма (19)1, Фрэнсис Бэкон создает грандиозный план восстановления наук (37.I), и в том числе науки о человеке, причем импульс его теоретической мысли оказался столь мощным, что Д.Юм сравнит пройденный путь от Бэкона до "поздних английских философов", таких как Локк, лорд Шефтсбери, м-р Хатчесон, д-р Батлер с эпохой развития философии от Фалеса до Сократа (см. 131.I, 57).

Между тем в данных хронологических пределах в истории Великобритании можно явственно различить три периода. Первый дореволюционный период, выдвинул зачинателя философии Нового времени Ф.Бэкона. Его акме приходится на относительно спокойное, если не считать первых лет, правление Якова I Стюарта. Высокое социальное положение, достигнутое собственными талантами, известный снобизм (Гарвей как-то заметил, что Бэкон философствует как лорд-канцлер), не поколебленная бесславным окончанием политической карьеры убежденность в призвании восстановителя наук - все это выработало отстраненный взгляд на человеческую природу sub specie aeterni, весьма подходящий для составления долговременной программы исследования трех основных объектов познания: Бога, Природы и Человека.

Роспись наук о духе и теле человека является по существу стратегическим планом самопознания человека, поскольку его следует осуществлять на основе трех основных познавательных способностей людей - памяти, рассудка и воображения с учетом призраков или идолов человеческого ума, мешающих объективному познанию.

Вместе с тем исходная позиция составителя всеобъемлющей программы исследований предусматривает особое, привилегированное положение боговдохновенной теологии в росписи наук, разрабатываемых рассудком. Аналогично положение в исторических науках, курируемых памятью, где отдельной строкой выделена церковная история, состоящая из истории церкви, истории пророчеств и истории возмездий. Все это позволяет предположить, что классификация наук составлена исключительно для христианской части человечества.

Современник Бэкона, друг Гроция лорд Эдвард Герберт посол Англии во Франции, затем ирландский и английский пэр, в книге "Об истине...", изданной на латыни за год до смерти Бэкона, пошел другим путем и предложил альтернативную рационалистическую систему человеческих познавательных способностей, к которым, собственно, и сводится духовная конституция человека. Автор попытался преодолеть монополию христианства на религиозную истину, утверждая, что истинность любой религии определяется ее отношением к аксиоматическим Общим Понятиям (ОП). Не удивительно, что некоторое время ему приписывали авторство знаменитого "Трактата О трех обманщиках" и впоследствии нарекли одним из "отцов" деизма.

Через какие-нибудь двадцать-тридцать лет добрую, старую Англию было не узнать. Все снялось со своих мест, в стране полыхала гражданская война (по другой оценке - "великий мятеж"). Точка зрения вечности, а вместе с ней академизм бесследно улетучились.

Исследования человеческой природы стали злобой дня. Они вызывали такие же ожесточенные споры, как и библейские тексты, ставшие боевыми лозунгами. Природа человека, ранее изучаемая теоретически, в статике, пришла в движение и заявила о себе во весь голос.

Подмеченное Юмом неупоминание гражданских свобод в исторических хрониках Шекспира ныне с избытком компенсировалось: и в парламенте и на улицах о них только и говорили.

Реанимированное Г.Гроцием (1583 1645) естественное право становилось авторитетнее божественного права, что проявилось в процессе над королем Англии Карлом I, который был приговорен к смертной казни как частное лицо, совершившее преступление против общества. В тексте приговора он квалифицирован как тиран, изменник, убийца и враг общества. Вина тирана заключается в нарушении естественного права и общественного договора, на нем основанного. В этом случае народ использует свое право на сопротивление против суверена. Элементы естественного права вошли в создающиеся нормы международного права, впервые опробованные в Вестфальском мирном договоре, образовавшем на месте Священной Римской империи самостоятельных государств.

Однако философская оценка происходящей в сороковые годы и позже смуты в Англии зависела от понимания природы человека и сути естественного права (149). Один из крупнейших мыслителей этого периода Т.Гоббс (1588 1679) все современные события воспринимал как опасную манифестацию подлинной природы человека, грозящую возвратом в естественное состояние войны всех против всех.

Спасение от грозящей катастрофы виделось Гоббсу в новом понимании общественного договора, что развязывало руки властям предержащим. Оно предполагало: беспрекословное подчинение подданных государственной власти - залог стабильности общества, санкцию на любые меры для достижения этой стабильности, контроль государства над всем, что может нарушить общественное спокойствие. Это относится и к религии. Опыт реформации Генриха VIII, объявившего себя примасом Англиканской церкви, признавался Гоббсом образцовым. Государство, правитель или собрание вправе издавать любые законы для самозащиты и сохранения спокойствия в обществе.

Этический, политический и правовой релятивизм Гоббса, обоснованный в его главной книге Левиафан (в различных изданиях Левиафан принимал на титуле книги облик то Кромвеля, то Карла II), показался кембриджскому платонику Ральфу Кедворту (1617-1688) реанимацией доктрины античных софистов, раскритикованной еще Платоном. Кедворт, а позднее С.Кларк (корреспондент Лейбница в их знаменитой переписке. См. 74.I.) противопоставляет ей учение о вечных и неизменных истинах (в том числе морали), изменить которые не волен и сам Бог.

Как известно, смута в Англии имела счастливую развязку Славную революцию, позволим себе употребить это выражение без кавычек. Так остановился, по выражению Юма, "маятник" исторического процесса, качавшийся от абсолютизма к республике и обратно и замерший посередине на конституционной монархии.

Торжество победителей получает выражение в философских и политических сочинениях Джона Локка (1632 1704), созданных в годы лихолетья и опубликованных сразу после Славной революции. Локк, разумеется, иначе оценивает естественное состояние, чем Гоббс, так же как и общественный договор между сувереном и подданными. Его соблюдение обязательно не только для подданных, но и для суверена.

Локк ставит перед собой задачу закрепления политических и социальных результатов Славной революции. Он ищет эффективные превентивные меры защиты естественных прав человека и гражданина и средства предотвращения рецидивов абсолютизма.

Его этическая теория, однако, достаточно традиционна и лояльна к установленной церкви. В отличие от Кедворта Локк приписывает Богу волюнтаризм в установлении критериев Добра и Зла - человек, деятельная свободная личность добывает знание собственными силами и благоразумно принимает установленные Богом заповеди, памятуя о воздаянии и каре в будущем состоянии. Этот религиозный легализм снова превращает христиан в "избранный народ", единственный из всех, имеющий шанс спастись. Тем не менее влиятельный защитник веротерпимости Локк допускает сосуществование в гражданском обществе различных сект, исключая папистов и атеистов, первые из которых готовы, придя к власти, уничтожить все культы, кроме католицизма, вторые же вообще искоренят всякую религию.

Билль о правах, принятый парламентом в 1689 г., дополненный в 1696 г. упразднением цензуры, начинает третий период, период становления коммерческого общества после Славной революции. Даниель Дефо в своих путевых очерках "Путешествие вокруг всего острова Великобритания" (1724 1726) представил обнадеживающую картину народной жизни в начале и середине царствования королевы Анны ( 1714) (См. 178).

Оптимизм, но метафизического свойства, сквозил в красноречивых писаниях лорда Шефтсбери, разрабатывавшего доктрину вселенской гармонии макро- и микромира - природы и человека. Сентиментальный граф уповал на моральное чувство прекрасной добродетели и противопоставлял virtuosi, преисполненных возвышенными чувствами (sentiments) и восторгающихся моральными и природными красотами, пронырливым выжигам - гоббистам, которые нашли, однако, апологета в лице врача Мандевиля, высмеявшего непрактичный идеализм благородного лорда (см. 83. Также: 112).



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 54 |
 


Похожие работы:

«КОМИТЕТ ПО ЭКОНОМИЧЕСКИМ, СОЦИАЛЬНЫМ И КУЛЬТУРНЫМ ПРАВАМ Изложение фактов № 16 (Rev.1) Всемирная кампания за права человека Все права человека универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Международное сообщество должно относиться к правам человека глобально, на справедливой и равной основе, с одинаковым подходом и вниманием. Хотя значение национальной и региональной специфики и различных исторических, культурных и религиозных особенностей необходимо иметь в виду, государства,...»

«ПИТИРИМ СОРОКИН КАК ИСТОРИК СОЦИОЛОГИИ Один из модных ныне теоретиков мировой системы, американский социолог И. Уоллерстейн, выступая в 1996 г. на одном из петербургских отделений Российской академии наук, необдуманно бросил фразу о том, что в России социологической науки никогда не было. Однако в дальнейшем, не замечая анекдотичности ситуации, упомянул, что у него самая первая научная статья была посвящена социологии Питирима Сорокина. Между тем, последний всегда считал себя (и дома и за...»

«МАКС И. ДАЙМОНТ. ЕВРЕИ, БОГ И ИСТОРИЯ МАКС И. ДАЙМОНТ. ЕВРЕИ, БОГ И ИСТОРИЯ ВВЕДЕНИЕ ЭТО ПРОИЗОШЛО ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ РАЗ В ИСТОРИИ! I глава: ПОРТАТИВНЫЙ БОГ ВЕЛИКОЕ ВИДЕНИЕ НЕСГОВОРЧИВЫЙ ПРОРОК СУДЬИ, ЦАРИ И УЗУРПАТОРЫ РЕЛИГИЯ В УПАКОВКЕ II глава: ЭПОХА АПИКОРСИМ ОЧАРОВАТЕЛЬНАЯ И СОБЛАЗНИТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА БОРЬБА, ЗАКОНЧИВШАЯСЯ ПОРАЖЕНИЕМ РИМ, ЦЕЗАРИЗМ И ВОССТАНИЕ ПОБЕДОНОСНОЕ СЛОВО НОВЫЙ КУРС ДЛЯ ДИАСПОРЫ III глава: МОИСЕЙ, ИИСУС И ЦЕЗАРЬ МЕССИЯ И ЕГО АПОСТОЛ ЦЕРКОВЬ-ПОБЕДИТЕЛЬНИЦА IV глава:...»

«Возникновение второй в XX веке независимой Азербайджанской Республики привело к серьезным процессам внутри азербайджанской исторической науке, к переосмыслению своего прошлого. В процессе пересмотра и ликвидации темных пятен в истории Азербайджана возник целый блок этнических и политических мифов и стереотипов, отражавших не только сложные этапы в социально-политической истории молодого независимого государства, но и его официальную идеологию. Как результат, все это очень быстро привело к...»

«К.Ф. Смирнов Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии Ответственные редакторы доктор исторических наук В. В. КРОПОТКИН, кандидат исторических наук М. Г. МОШКОВА Издательство Наука Москва 1984 Предлагаемая вниманию чи­ тателей последняя книга Предисловие К. Ф. Смирнова, написан­ ная им в 1976 г. и издавае­ мая посмертно, является наи­ более полной из опубликованных им ранее работ, посвященных проблеме проникновения сарматов в Северное Причерноморье и утверждению их...»

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников Москва Издательская фирма Воаочная литература РАН 2002 УДК 16(540) ББК 87.4(5Инд) К19 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) согласно проекту Ns 00-03-16046 Ответственный редактор В.А.Бочаров Редактор издательства Т.А.Дубянская На первой сторонке переплета —...»

«Жили убыхи на древней адыгской земле, Веткою были на этом могучем стволе. Время окликнет - да где он, ушедший язык? Словно история молча застыла на миг! Исхак Машбаш Убыхи. Когда-то они жили на своей земле, на которой испокон веков жили их предки; и были полны надежд — надежд на будущее. Когда-то они мечтали о простых естественных вещах, пели песни, играли свадьбы, с достоинством жили и с достоинством умирали. Но как легко отнять мечту и как легко растоптать надежду. Многое пришлось испытать...»

«Дон и Москва КНИГА I ИЗДАНИЕ РЕДАКЦИИ КАЗАКА. ПАРИЖ 1954 Все права сохраняются за автором. Автор приносит искреннюю благодарность И. А. Билому и всем Казакам, отозвавшимся на его призыв и тем помог­ шим появиться в свет этой книге. ЧАСТЬ I ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОЙСКА ДОНСКОГО ГЛАВА I Как материал для истории всякого государства, его архивы имеют первостепенное значение и не только государственные, но и архивы монастырские и даже отдельных фамилий, особенно если члены этих фамилий принимали участие в...»

«О.В. Шабаршина НБ НТГСПА, Нижний Тагил Книга – почтой во второй половине XIX – начале XX века: региональные особенности П.А. Сорокин относил почту, телеграф, телефон и железные дороги к социальным проводникам, от которых зависела насыщенность культурной жизни в целом, от себя добавим, и уровень книжной культуры в частности. Стремительный скачок в развитии культурно-информационной системы происходил на протяжении всего пореформенного периода. Развитие коммуникационных связей в это время было...»

«СТЕЛЛЕРИАНА В РОССИИ Второе дополненное и переработанное издание Отв. редактор и автор вступительной статьи Э.И. Колчинский Составители: Э.И. Колчинский, Д.А. Гоголев, О.О. Кох, В.В. Рыкова Нестор-История Санкт-Петербург 2009 УДК 012 ББК 78.5 Стеллериана в России / Отв. ред. и автор предисловия и вступительной статьи Э.И. Колчинский. Составители библиографии: Э.И. Колчинский, Д.А. Гоголев, О.О. Кох, В.В. Рыкова. – СПб.: Нестор-История, 2009. – 78 с., ил. ISBN 978-5-98187-391-1 Рецензенты: В.С....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.