WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его ...»

-- [ Страница 4 ] --

1. Тезис (pratijna): «Воздержание от уничтожения живых существ есть самая большая добродетель».

2. Ограничение тезиса (pratijna-vibhakti): «Воздержание от уничтожения живых существ есть самая большая добродетель, согласно джайнским тиртханкарам4.

3. Основание (hetu): «Воздержание от уничтожения живых существ есть самая большая добродетель, потому что тот, кто воздерживается от этого, обретает религиозную заслугу».

4. Ограничение основания (hetu-vibhakti): «Только тот, кто воздерживается от этого, может обладать высшей добродетелью».

5. Противоречие (vipaksa): «Можно, однако, предположить, что некто, пренебрегший предписаниями джайнских тиртханкаров и уничтоживший живое существо, будет любим богами, и люди в знак уважения будут оказывать ему почести. Приносящие жизнь в жертву считаются приобретшими высшую заслугу. Некоторые, например, приветствуют своего свекра, даже если он нарушает заповедь тиртханкаров об ахимсе».

6. Противоречие противотезису (vipaksa-pratisedha): «Это не так;

пренебрегший предписаниями и т.д. не обретет заслуги».

7. Пример (drstanta): «Архаты и святые даже не готовят пищи и поэтому не уничтожают живых существ. Они получают подаяние пищей от домохозяев».

8. Сомнение в правильности примера (asaftka): «Еда, которую готовят домохозяева, точно так же предназначена для архатов и святых, как и для них самих. Поэтому если в огне гибнут насекомые, архаты и святые должны разделить грех домохозяев. Следовательно, приведенный пример неубедителен».

Tirthahkara — букв, «нашедший брод», титул святых в джайнизме.

9. Ответ на сомнение в правильности примера (asarika-pratisedha):

«Архаты и святые идут к домохозяевам за пищей в неведении, а не к определенному времени. Как можно сказать, что последние готовили именно для них? Если и совершен грех, то архаты и святые не имеют к этому отношения».

10. Заключение (nigamana): «Поэтому неуничтожение живых существ есть самая большая добродетель, и тот, кто придерживается этой заповеди, обретет самую большую для людей религиозную заслугу»Ценность приведенного «силлогизма» состоит в том, что он был первым шагом на пути долгих поисков надежных интеллектуальных процедур получения выводного знания.

Другая диалектическая форма — «семичастный паралогизм» — теоретически закрепляла процедуру получения рационального знания об объекте на основе джайнского учения об относительности опосредованного познания истины. Джайны отрицали крайности и признавали множественность точек зрения (anekanta-vada), с которых может рассматриваться предмет. Поскольку сама действительность не одностороння (anekanta), многогранна, многомерна, нельзя ничего утверждать о вещах категорично. В любом акте познания, по их концепции, предмет узнается только в некотором отношении, поэтому их метод «семичастного паралогизма» назывался еще «сьяд-вада» (syad-vada) — «утверждение возможного». Согласно теории джайнов, по семичастной формуле следовало вести доказательство, рассматривая различные случаи возможного проявления выводимого качества. В «Сутракританганиръюкти» Бхадрабаху этот паралогизм формулируется так.

«Предмет высказывания:

1. некоторым образом существует (сьядасти);

2. некоторым образом не существует (сьяднасти);

3. некоторым образом и существует, и не существует (сьядастинастича);

4. некоторым образом невыразим (сьядавактавйям);

5. некоторым образом и существует, и невыразим (сьядастиавактавьямча);

6. некоторым образом и не существует, и невыразим (сьяднастиавактавьямча);

7. некоторым образом и существует, и не существует, и невыразим (сьядастинастича авактавьямча)» (см. [133, с. 370]).

При этом ни одно высказывание не исключает других, и все они могут быть истинными одновременно, каждое в каком-то отношении:

цветоформы (гпра), субстанции (dravya), места (ksetra) и времени (kala).

Уточнение, вводимое выражением «некоторым образом», указывает на ограниченность и конкретность высказываемой истины. Такое уточнение позволяло джайнам во время публичных диспутов формулировать тезисы, наименее уязвимые для критики. Использование ими сьяд-вады побуждало начинать любую дискуссию с определения терминов, что имело огромное значение в древнеиндийской философии, различные школы которой использовали различную терминологию и для ведения диалога им нужно было хотя бы понимать друг друга.

В средневековый период теория аргументации выделяется в самостоятельную область исследований и обретает собственные имена:

«прамана-шастра» (pramana-sastra), «прамана-видья» (pramana-vidya — «наука об источниках достоверного знания») и «ньяя-шастра» (пуауаsastra — «наука о методах познания»). Теория полемики теряет свою самостоятельность и становится одним из разделов «науки о познании». Этот значительный временной отрезок характеризуется, с одной стороны, началом обсуждения эпистемологической проблематики во всех религиозно-философских школах, с другой — созданием в результате дискуссий разработанных и систематизированных эпистемологических концепций, содержащих в качестве своих неотъемлемых частей логические теории.

Парадигмой для построения собственных теорий познания и логики во всех школах стали «Ньяя-сутры» Готамы-Акшапады (II—IV вв.).



Двойное авторство указывается вследствие того, что текст явно состоит из двух частей: первая воспроизводит утерянное сочинение «Анвикшикивидья», приписываемое Готаме, вторая, более поздняя, добавлена Акшападой. Оба персонажа сильно мифилогизированы, достоверных сведений об их жизни практически нет.

То, что «Ньяя-сутры» становятся образцом для сочинений по прамана-ваде, вовсе не означает, что во всех школах было слепо скопировано учение найяиков о происхождении и сущности знаний — для этого всем пришлось бы отказаться от собственных онтологических представлений и «потерять себя». Главное, что стало предметом заимствования, были набор проблем и методология: в «Ньяя-сутрах» впервые поставлены проблемы, заставившие обратить на них внимание представителей остальных даршан, и предложены методы построения доказательства, впоследствии взятые на вооружение всеми.

В средневековый период на интересующем нас теоретическом направлении дважды происходила смена лидеров: со II по VI в. ведущая роль в развитии прамана-вады принадлежала найяикам, с VI по IX в. — буддистам, с IX в., благодаря вытеснению буддизма за пределы Индии и устранению таким образом конкурентов, ньяя снова возвратила себе лидерство. Помимо найяиков Ватсьяяны (V в.) и Уддйотакары (VII в.) и представителя синкретической ньяя-вайшешики Системы ньяя и вайшешика первоначально, примерно с рубежа VI-V вв. до н.э.

до X в., развивались как самостоятельные. В X в. они объединились в синкретическую Бхасарваджни (ок. 950 г.), сыгравших выдающуюся роль в развитии теории познания, в названный период творили и выдающиеся мыслители других философских школ: буддисты Нагарджуна (II-III вв.), Асанга и Васубандху (ок. 410-490), Дигнага (ок. 450-520), Дхармакирти (ок. 580-650) и Дхармоттара (ок. 750-810), мимансак Кумарила (VII—VIII вв.), вайшешик Прашастапада (V-VI вв.), джайны Умасвати (ок. 1-85), Сиддхасена Дивакара (ок. 480-550), Джинабхадра Гани (ок. 484-588), Сиддхасена Гани (VI в.), Самантабхадра (VI в.), Видьянанда (ок. VIII в.) и др.

Какие же примечательные концепции были предложены в этот период лидерами? Главным достижением найяиков помимо начала теоретической разработки проблем познания и логики стало создание пятичленного силлогизма, который мы подробно рассмотрим далее.

Буддисты принимали участие в развитии теории полемики и до того, как стали лидерами в области прамана-вады, поскольку вынуждены были отбиваться от оппонентов и рационально обосновывать буддизм. Однако до Дигнаги систематизированной теории познания и логики у них не сложилось по той причине, что основатель буддизма уклонялся от ответов на онтологические и гносеологические вопросы, а в раннем буддизме теоретико-познавательные вопросы считались второстепенными. Зато ко времени Дигнаги накопился большой фонд диалектических идей и концепций, выдвинутых Нагарджуной, Асангой и его братом Васубандху.

Вкладом Нагарджуны является использование им трех форм аргументации (о методах Нагарджуны подробнее см. [207]): 1) «четырехчастного отрицания», чатух-коти (catuh-koti), названного Р.Робинсоном тетралеммой; 2) опровержения тезиса оппонента методом «от противного», витанда (vitanda); 3) опровержения тезиса оппонента методом сведения к абсурду, прасанга (prasanga). Форма чатух-коти представляет собой как бы матрицу для рассмотрения любого метафизического тезиса, которому придается последовательно одно из значений: «истина», «ложь», «истина и ложь», «истина или ложь». Если мы обозначим «истину» через непустоту класса «а * 0», а «ложь» через пустоту класса «а * 0», то чатух-коти на языке логики классов можно записать следующим образом:

ньяя-вайшешику, которая просуществовала до XIII в., а уже в XIII в. именно на ее идейной платформе выросла навья-ньяя.

С помощью описанного метода Нагарджуна доказывал ложность всех возможных суждений и тем самым — невозможность вообще что-либо предицировать какому-либо объекту. Данная форма аргументации напрямую связана с созданной им концепцией о пустоте, или относительности, всего сущего — шунъя-вада.

С той же целью — показать несостоятельность позиций противников буддизма — Нагарджуна использует и два других диалектических приема, которые отличаются только их целями: если цель витанды — опровержение тезисов и аргументов оппонента, то цель прасанги — демонстрация их абсурдности, бессмысленности. Причем в финале дискуссии Нагарджуна не предлагал никаких других положений взамен отвергнутых. Примеры рассуждений, использующих методы витанда и прасанга, можно почерпнуть D его сочинении «Виграхавьявартани» («Рассмотрение разногласий»). Метод витанда использован в таком споре (он начинается в строфе 35 и продолжается в комментарии Нагарджуны): «Если.../Этот огонь освещает самого себя, / Так же как и других, / То тогда [он] будет сжигать самого себя.

...но это не так. Таким образом, высказывание: „Огонь освещает и самого себя, и других" — недостоверно» [31, с. 314-315]. Запись структуры приведенного опровержения средствами классической логики высказываний выглядит так:

где Т — тезис оппонента («Огонь освещает себя так же, как и другие вещи»), С — следствие из этого тезиса («Огонь сжигает себя, так же как и другие вещи»). Эта формула показывает, что оно является формой косвенного опровержения. Данная форма рассуждения известна в западной логике под названием modus tollens.

Метод сведения к абсурду тезиса оппонента использован в автокомментарии к строфе 30, в которой критикуется познаваемость объектов реального мира посредством четырех инструментов познания:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |
 



Похожие работы:

«ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ Челябинск Издательство Челябинского государственного университета 2012 ББК Т3(0)я7 Х917 Серия основана в 2008 году Печатается по решению редакционно-издательского совета Челябинского государственного университета Рецензенты: кафедра общественных и художественно-эстетических дисциплин Челябинского института переподготовки и повышения квалификации работников образования; И. В. Сибиряков, доктор исторических наук, профессор Составители: Г....»

«ДРЕВНИЙ КИТАЙ НЕОЛИТ В КИТАЕ Карта-схема 1 Российская академия наук Институт востоковедения Л.С.ВАСИЛЬЕВ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Й А 1 Том Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.) Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1995 ББК 63.3 (5Кит) В19 Редактор издательства В.Б.МЕНЬШИКОВ 0503030000- 042 В Без объявления ББК 63.3 (5Кит) 013(02)-95 ISBN 5-02-17867-5 © Л.С.Васильев, 1995 © Издательская фирма Восточная литература РАН, 1995 ПРЕДИСЛОВИЕ В наши дни, в конце XX в., история и...»

«ПЕРВОПРОХОДЦЫ Художественно-документальные зарисовки Иркутск 2013 УДК 821-161-1 ББК 84(2=Рус7) С 84 Стрелов Ю. Первопроходцы: Художественно-документальные зарисовки. – Иркутск, 2013. – 196 с. © Ю. Стрелов, 2013 Посвящаются памяти жертв политических репрессий. От автора 30 октября объявлен в России Днем памяти жертв политических репрессий. Этот день воистину может быть объявлен всеобщим днем траура, потому что в период тоталитарного режима страна пережила национальную трагедию. С 1991 года...»

«ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА ДИАС лтд Москва Джалал ад-дин Руми. СОКРОВИЩА ВСПОМИНАНИЯ. Суфийская поэзия. / Пер. Л. Тираспольского. Москва: ИИФ ДИАС лтд; 1998, -192 с. В книге представлены переводы Джалал ад-дина Руми на русский язык, сделанные в духе суфийской традиции. Произведения, включенные в данное издание, охраняются законом об авторском праве. Перепечатка и воспроизведение любым иным способом отдельных частей и всего издания в целом запрещена без разрешения переводчика и издателя....»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 5 Москва Издательство Алгоритм 2005 1 ББК 13.5.1 О 80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 5. — М.: Изд-во Алгоритм, 2005. — 608 с. ISBN 5-9265-0187-3 В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в 2003—2004 годах в рамках целевой программы Академии исторических наук. В томе представлены воспоминания 50 ветеранов войны в авторской редакции. Книга послужит...»

«Научную экспертизу проводил Институт истории Украины Национальной академии наук Украины Психолого-педагогическую экспертизу проводил Институт педагогики Национальной академии педагогических наук Украины Научный консультант: В. А. Гриневич, доктор политических, кандидат исторических наук, Институт политических и этнонациональных исследований им, И. Ф. Кураса НАН Украины Щупак И. Я. Всемирная история. Новейший период (1939 - 2011 гг.): учеб. для 11 кл. Щ96 общеобразоват. учеб. заведений. -...»

«Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год Владивосток 2013 ББК 92.5 К 17 Составители: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова Редакционный совет: А.Г. Брюханов, Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова, Г.Г. Климов, Л.Г. Осадчук Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год / Примор. краев. публ. б-ка им. А.М. Горького, отдел краеведч. библиогр.; сост.: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова. – Владивосток, 2013. – 326 с. Календарь-справочник содержит перечень знаменательных и памятных дат по Приморскому...»

«Великий последний шанс: АСТ, АСТ Москва; Москва; 2005 ISBN 5-17-037195-0, 5-9713-2122-6 Аннотация Новая книга Михаила Веллера в простой и эмоциональной форме дает анализ российской действительности. Скандальные выводы перерастают в неожиданно обнадеживающие прогнозы. Михаил Иосифович Веллер Великий последний шанс ЭЛЕКТРОШОК ДЛЯ ПРОРОКА Сегодня Россия обречена. Гибель огромного организма, милосердно быстрая в историческом времени, успокоительно постепенна во времени современников. Те же города,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.