WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 63 |

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его ...»

-- [ Страница 3 ] --

Несколько скорректировав временные рамки выделенных С.Д.Биджалваном периодов в соответствии с принятой в российской индологии датировкой отдельных индийских текстов, можно принять его периодизацию за основу. Древний период следует определенно привязать к рамкам VI в. до н.э. — II в. н.э., средневековый — ко I I XIII вв.; период навья-ньяи — к XIII — второй половине XVII в.;

точку отсчета периода постнавья-ньяи можно оставить без изменений, т.е считать, что он начинается со второй половины XVII в.

и продолжается до настоящего времени.

Как отмечалось выше, в индийской культурной традиции эпистемология и логика выступали в форме единого учения, называемого на санскрите «прамана-вада» (pramana-vada) — «учение об источниках достоверного знания». Учение о праманах (источниках знания) было важной составной частью философских доктрин всех развитых религиозно-философских систем (даршан), комплекс которых оформляется к IV в. Но интерес к вопросам познания у индийских мудрецов возник задолго до появления даршан. Он зафиксирован уже в древних ведийских текстах, создававшихся, если исходить из современной периодизации истории зарождения и развития индийской философии, в дофилософский (середина II тысячелетия до н.э. — рубеж VIII— VII вв. до н.э.), а затем и в предфилософский (рубеж VIII—VII — рубеж VI-V вв. до н.э.) период. Самый древний их слой — самхиты «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа» — позволяет реконструировать основополагающие мировоззренческие принципы, к числу которых относятся и представления о знании. Они сильно отличаются от тех, которые становятся базовыми в западной культуре. Последние складываются в античной философии, причем значительно позже, чем в Индии, — в VI-V вв. до н.э. Если для античных мудрецов знание выступало как результат деятельности человеческого мышления, как «рациональное», то в древнеиндийской культуре знание изначально было поставлено над человеческим разумом, объявлено священным, сакрализовано. Слово «веда» (veda), входящее в название самхит, буквально означает «священное знание» и подразумевает знание как результат откровения, получаемого внерациональными методами. Через придание такого смысла термину «знание» происхождение знания сразу же выводилось за пределы человеческого мышления, в область трансцендентного, а человеческий разум ставился ниже сверхразумных интуиции сознания, подготовленного с помощью специальных ментальных практик. Следствием такого представления о знании стала идея о нетождественности бытия и мышления, ' Имеется в виду периодизация, принятая в работах В.К.Шохина: 1) период дофилософии — середина II тысячелетия до н.э. — рубеж VIII—VII вв. до н.э.; 2) период предфилософии— рубеж VHI-VII — рубеж VI-V вв. до н.э.; 3) период первых философов, или шраманский, — VI-V — V-IV вв. до н.э.; 4) период первых философских школ — IV в. до н.э. — II в. н.э.; 5) период систематизации философии в сутрах — II — начало IV в.; 6) период развитых традиционных систем философии — IV-XIX вв.;

7) современная философия — с 1925 г. по настоящее время.

навсегда сохранившаяся в качестве базовой в индийской философии.

Как известно, античная философия началась с постулирования тождества бытия и мышления, сыгравшего огромную и неоднозначную роль в ее развитии2. Западным философам идею этого тождества пришлось долго и мучительно преодолевать, путаясь в порождаемых ею противоречиях, в то время как индийские мудрецы были от этого избавлены.

В более поздних ведийских текстах, создававшихся примерно в VIII—VII вв. до н.э. и называемых «брахманами»3, знание начинает дифференцироваться. Оно разделяется на виды в зависимости от его источников, которых называется четыре: предание, восприятие, традиция, вывод. В них легко угадываются главные праманы классической философии. Хотя теоретической рефлексии по поводу названных праман в брахманах пока не было и говорить о теории познавательного процесса пока не приходится, как показывает В.К.Шохин [187, с. 45-67], авторы упомянутых текстов — ритуалисты-брахманы сыграли огромную роль в ее подготовке, поскольку именно они начали теоретически разрабатывать отдельные связанные с познанием вопросы. В частности, они развивали силлогистическую аргументацию и использовали специальные термины для обозначения ее структурных элементов (которые впоследствии вошли в арсенал «концепции вывода» — в том числе «пратиджня», «хету», «нигамана»), поставили проблему установления критериев истины «как универсальных суждений, обеспечивающих возможность верификации любого решения любой частной проблемы» [187, с. 48]. Эти критерии должны были помочь установить победителя в словесных поединках, независимо от того, кто выступал судьей —ученый брахман или сам царь.

Раннее теоретизирование брахманов относится ко времени, предшествующему возникновению систематизированной философии.

В Индии, в отличие от Древней Греции, теоретическое мышление начинает формироваться не в философии, а в частных дисциплинах, к которым применим общий термин «видья» (vidya — букв, «знание»), а позже — «шастра» (sastra — наука). Различные тексты (в частности, «Тайттирия-самхита», «Шатапатха-брахмана», «Брихадараньяка-упанишада» и «Чхандогья-упанишада») перечисляют несхожие списки таких «наук» (более подробно об этом см. [187, с. 39]).

Часть из них около V-IV вв. до н.э. фиксируется как комплекс веданг (vedanga— букв, «члены вед»), объединяющий шикшу (siksa— фонетика), чхандас (chandas — метрика), вьякарану (vyakarana — Неоднозначную, поскольку их отождествление, с одной стороны, вводило мышление в число важных предметов исследования, с другой — препятствовало эффективному решению эпистемологических проблем.



Они получили свое название от имени их авторов, жрецов-брахманов, и явились толкованиями самхит.

грамматика), нируюпу (nirukta — этимология), капъпу (kalpa — знание ритуала), джйотшиу (jyotisa — астрономия вместе с астрологией), ньяя-шастру (nyaya-sastra — наука о правилах ведения диспутов), мимансу (mimamsa — эгзегетика). Именно в ведангах началась работа по созданию методологии рациональной деятельности: появились методы диалектики (критики суждений) и аналитики (систематизации понятий) в античном смысле этих терминов, началась работа над определениями (см. [187, с. 59]). Первоначально названные методы применялись для рассмотрения ритуалов, затем — для анализа языка и только позже вошли в арсенал философии. Ядро комплекса веданг составили шастры, связанные с исследованием языковой деятельности.

Следствием этого факта стало, с одной стороны, то, что в индийской культуре идеалом теории была избрана не математика (как в Европе), а лингвистика — в том виде, в каком она зафиксирована в «Восьмикнижии» Панини (IV в. до н.э.) и комментарии на него «Махабхашья»

Патанджали (II в. до н.э.), с другой — неполное соответствие смысла терминов «наука» и «шастра».

Каждому из выделенных нами в истории прамана-вады четырех этапов соответствует господствующая теоретическая парадигма, зафиксированная в известных текстах. В первый период — Древний, или предлогический, — теоретико-познавательные и логические вопросы ставятся в рамках «науки о ведении публичных диспутов», выступавшей под названиями «анвикшики» (anvlksikl), «хету-шастра»

(hetu-sastra), «тарка-видья» (tarka-vidya), «тарка-шастра» (tarka-sastra), «ньяя-шастра» (nyaya-sastra) и обслуживавшей потребности названной практики. Публичные диспуты, восходящие к традиции торжественных жертвоприношений (как бы копирующие их обязательный элем е н т — игру в священное знание, брахмодья) и многое заимствовавшие из этой традиции, заняли прочное место в духовной жизни Индии. Благодаря позитивному отношению к сосуществованию различных мировоззрений индийская мысль оказалась избавленной от воинствующего догматизма, запалившего в Европе костры инквизиции, а необходимость защищать свои идеи в открытом поединке оказала стимулирующее воздействие на развитие теоретического мышления.

Главным источником для изучения состояния теоретической мысли того времени является медицинский трактат «Чарака-самхита»

(78 г. н.э.), излагающий теорию аргументации жившего значительно ранее Медхатитхи Гаутамы, или Готамы (ок. 550 г. до н.э.), которого часть исследователей считают мифической фигурой, но многие индийские источники (например, «Падма-пурана», «Сканда-пурана», «Матсья-пурана», «Гандхарва-тантра», «Махабхарата», «Ньяя-сутравритти»), как отмечает С.Ч.Видьябхушана (см. [262, с. 17]), называют основателем анвикшики. Древний период имел характер подготовительного этапа, поскольку развитых теорий познания в это время еще не существовало, а, как отмечалось выше, были поставлены лишь отдельные вопросы, выработаны некоторые специальные термины и вплоть до конца периода развивались лишь концепции и методы, касающиеся преимущественно ведения дискуссий, но и они до Медхатитхи Гаутамы не были систематизированы. К примеру, по наблюдениям С.Ч.Видьябхушаны, в «Тайттирия-араньяке» (1-2) перечисляются четыре источника достоверного познания: смрити (smrti — священное писание), пратьякша (pratyaksa — восприятие), айтихья (aitihya — традиция), анумана (anumana — вывод); в «Рамаяне»

(V.87.23) мы находим термины «айтихья», «анумана» и «шастра»

(в значении «священное писание»), в «Законах Ману» (12.105) называются три источника знания: пратьякша, анумана и шастра. В «Айтарейя-брахмане» и «Катха-упанишаде» встречаются и другие специальные термины, такие, как тарка (tarka— аргументация), вада (vada — спор), юкти (yukti — постоянный аргумент), джалпа (jalpa — пререкания), витанда (vitanda — придирка), чхала (chala — софизм, увертка), мирная (nirnaya — убеждение, удостоверение), праподжана (prayojana — цель), прамана (pramana — в значении «доказательство»), прамейя (prameya — познаваемое) и др. В «Артхашастре»

Каутильи (между IV в. до н.э. — IV в. н.э.) приводится список из 32 специальных терминов, описывающих ситуацию диспута. Определения некоторых из них воспроизводятся позже в комментариях на «Ньяя-сутры», в частности у Ватсьяяны (1.1.4). В медицинском трактате «Чарака-самхита» этот список воспроизводится в расширенном варианте: он включает уже 34 термина (их можно найти в [262, с. 25]).

Полезность «науки о ведении публичных диспутов» была общепризнанной. Ману включал ее в число обязательных для изучения правителями дисциплин («Законы Ману» 7.43), а специалистов-диспутантов рекомендовал обязательно приглашать в члены собрания при правителе. Каутилья характеризовал анвикшики как «светильник всех знаний, средство совершения всех начинаний, опору всех установлений» (перевод В.К.Шохина [187, с. 163]).

В числе предлогических концепций, появившихся в древний период, можно выделить две джайнские схемы — десятичленного «силлогизма» (dasavayava-vakya) и «семичастного паралогизма» (saptabhafiga, saptabhangl-naya). Первая представляется выделенной из многоступенчатых правил ведения диспутов и, в свою очередь, является теоретическим основанием для последующей разработки пятичленного силлогизма найяиков, хотя на этот счет существуют и другие мнения. В частности, А.А.Терентьев и В.К.Шохин в совместной работе «Философия джайнизма» высказали мысль, что не найяики упростили джайнов, а джайны усложнили найяиков (см. [133, с. 367-368]).

О десятичленном «силлогизме» можно получить представление из «Дашавайкаликаниръюкти» Бхадрабаху — фигуры настолько малоизученной, что нельзя даже с определенностью сказать, существовал ли один джайнский автор с таким именем или их было двое, и указать годы его (или их?) жизни более точно, чем интервал между V в.

до н.э. — VI в. н.э. Поскольку текст самого Бхадрабаху в России отсутствует, сошлемся на С.Ч.Видьябхушану и приведем названный «силлогизм» по его «Истории индийской логики» (см. [262, с. 166Джайнский «силлогизм» представляет собой рассуждение, состоящее из десяти обязательных элементов, наличие которых должно было гарантировать истинность выводимого из посылок заключения:



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 63 |
 

Похожие работы:

«ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА ДИАС лтд Москва Джалал ад-дин Руми. СОКРОВИЩА ВСПОМИНАНИЯ. Суфийская поэзия. / Пер. Л. Тираспольского. Москва: ИИФ ДИАС лтд; 1998, -192 с. В книге представлены переводы Джалал ад-дина Руми на русский язык, сделанные в духе суфийской традиции. Произведения, включенные в данное издание, охраняются законом об авторском праве. Перепечатка и воспроизведение любым иным способом отдельных частей и всего издания в целом запрещена без разрешения переводчика и издателя....»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 5 Москва Издательство Алгоритм 2005 1 ББК 13.5.1 О 80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 5. — М.: Изд-во Алгоритм, 2005. — 608 с. ISBN 5-9265-0187-3 В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в 2003—2004 годах в рамках целевой программы Академии исторических наук. В томе представлены воспоминания 50 ветеранов войны в авторской редакции. Книга послужит...»

«Научную экспертизу проводил Институт истории Украины Национальной академии наук Украины Психолого-педагогическую экспертизу проводил Институт педагогики Национальной академии педагогических наук Украины Научный консультант: В. А. Гриневич, доктор политических, кандидат исторических наук, Институт политических и этнонациональных исследований им, И. Ф. Кураса НАН Украины Щупак И. Я. Всемирная история. Новейший период (1939 - 2011 гг.): учеб. для 11 кл. Щ96 общеобразоват. учеб. заведений. -...»

«ПЕРВОПРОХОДЦЫ Художественно-документальные зарисовки Иркутск 2013 УДК 821-161-1 ББК 84(2=Рус7) С 84 Стрелов Ю. Первопроходцы: Художественно-документальные зарисовки. – Иркутск, 2013. – 196 с. © Ю. Стрелов, 2013 Посвящаются памяти жертв политических репрессий. От автора 30 октября объявлен в России Днем памяти жертв политических репрессий. Этот день воистину может быть объявлен всеобщим днем траура, потому что в период тоталитарного режима страна пережила национальную трагедию. С 1991 года...»

«Великий последний шанс: АСТ, АСТ Москва; Москва; 2005 ISBN 5-17-037195-0, 5-9713-2122-6 Аннотация Новая книга Михаила Веллера в простой и эмоциональной форме дает анализ российской действительности. Скандальные выводы перерастают в неожиданно обнадеживающие прогнозы. Михаил Иосифович Веллер Великий последний шанс ЭЛЕКТРОШОК ДЛЯ ПРОРОКА Сегодня Россия обречена. Гибель огромного организма, милосердно быстрая в историческом времени, успокоительно постепенна во времени современников. Те же города,...»

«ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ Челябинск Издательство Челябинского государственного университета 2012 ББК Т3(0)я7 Х917 Серия основана в 2008 году Печатается по решению редакционно-издательского совета Челябинского государственного университета Рецензенты: кафедра общественных и художественно-эстетических дисциплин Челябинского института переподготовки и повышения квалификации работников образования; И. В. Сибиряков, доктор исторических наук, профессор Составители: Г....»

«Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год Владивосток 2013 ББК 92.5 К 17 Составители: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова Редакционный совет: А.Г. Брюханов, Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова, Г.Г. Климов, Л.Г. Осадчук Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год / Примор. краев. публ. б-ка им. А.М. Горького, отдел краеведч. библиогр.; сост.: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова. – Владивосток, 2013. – 326 с. Календарь-справочник содержит перечень знаменательных и памятных дат по Приморскому...»

«ДРЕВНИЙ КИТАЙ НЕОЛИТ В КИТАЕ Карта-схема 1 Российская академия наук Институт востоковедения Л.С.ВАСИЛЬЕВ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Й А 1 Том Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.) Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1995 ББК 63.3 (5Кит) В19 Редактор издательства В.Б.МЕНЬШИКОВ 0503030000- 042 В Без объявления ББК 63.3 (5Кит) 013(02)-95 ISBN 5-02-17867-5 © Л.С.Васильев, 1995 © Издательская фирма Восточная литература РАН, 1995 ПРЕДИСЛОВИЕ В наши дни, в конце XX в., история и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.