WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 63 |

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его ...»

-- [ Страница 2 ] --

Тезис о существовании упомянутой тенденции поддерживает и автор второй работы — Э.Л.Заболотных. Неизменно прослеживая связь логических идей, выдвинутых индийскими мыслителями — приверженцами разных систем, — с их общефилософскими взглядами, она в соответствии со своей научной специализацией уделяет основное внимание формальному аспекту вывода. Ею подробно анализируется ряд трактатов Дигнаги и Дхармакирти — основоположников буддийской логики, — а также материалы, содержащие сведения об их полемике с идейными противниками —- брахманистами и джайнами, предлагаются современные реконструкции известных индийцам моделей доказательства. В работе опровергается представление об «узости» учений о выводном знании, созданных философами Индии: автор показывает, что они в значительной мере рассматривали те же проблемы, которые получили разработку в логических трудах Аристотеля, и даже использовали некоторые приемы, к которым Стагирит 6 не прибегал. При этом отмечается, что индийские логики не построили ни одной системы с полноценным символическим аппаратом: у них не было достаточно сильных мотивов отойти от содержания посылок и исследовать формы высказываний сами по себе.

Авторы убеждены, что логические разработки буддистов, брахманистов и джайнов отнюдь не примитивны — вопреки мнению видного американского логика Р.Чи. Напротив, мы полагаем, что, по достоинству оценив результаты, полученные индийскими логиками, читатели составят для себя расширенное представление о предмете и задачах науки логики.

Выражаем искреннюю благодарность Российскому гуманитарному научному фонду, предоставившему возможность опубликовать данную работу (издательский проект № 00-03-16046д), В.К.Шохину, ставшему инициатором идеи публикации рукописей, М.Т.Степанянц, Приверженцами санкхьи, йоги, ньяи, вайшешики, мимансы и веданты. В работе проанализированы представления об источниках достоверного знания и природе познавательного процесса, существовавшие в рамках каждой из этих религиознофилософских систем.

Это прозвище, закрепившееся за Аристотелем, производно от названия его род ного города Стагиры, расположенного на северо-западном побережье Эгейского моря.

Такого рода прозвища были широко распространены у древних греков и фактически выполняли ту роль, которая в наше время отводится фамилиям.

См.: Chi R. Buddhist Formal Logic. L, 1969.

предложившей включить книгу в серию «История восточной философии», В.С.Костюченко и В.А.Бочарову, которые руководили исследованиями в МГУ им. М.В.Ломоносова, коллегам, взявшим на себя труд прочитать нашу книгу, сделать чрезвычайно полезные поправки и дать отзывы на проект, — В.Г.Лысенко, Е.Д.Смирновой, Б.В.Бирюкову и И.Н.Грифцовой.

Н.А.КАНАЕВА Проблема в «Таттвасанграхе» Шантаракшиты

ВВЕДЕНИЕ

В дискуссиях представителей религиозно-философских школ — непременной части интеллектуальной жизни Индии — проблема выводного знания, понимаемая как комплекс вопросов, возникающих в связи с получением и обоснованием достоверности рационального знания, обсуждалась в числе обязательных. Для обслуживания публичных дебатов создавались специальные тексты, получившие название самграха (samgraha), что можно перевести как «компендиум», «сумма», «свод» или «энциклопедия». Компендиумы писались обычно в рамках отдельных школ, и по ним обучали ведению полемики со всеми известными на то время школами-оппонентами — как существовавшими, так и уже прекратившими существование. «Таттвасанграха» («Компендиум категорий») Шантаракшиты с комментарием Камалашилы входят в немногочисленный перечень выдающихся текстов такого рода, включающий, к примеру, и широко известную «Сарвадаршанасанграху» («Свод всех систем») ведантиста Мадхвы (XIII в.).

И автор «Таттвасанграхи», и комментатор являются крупными фигурами в индийском и тибетском буддизме. Обзор фонда посвященных их сочинениям работ в библиофафическом томе «Энциклопедии индийской философии» К.Поттера [238, с. 180-181], в «Буддийской логике» Р.Чи [214, с. 195, 199-222] и исследований, имеющихся в российских библиотеках, показывает, что за рубежом компендиум и комментарий к нему привлекали большое внимание индологов, но логико-эпистемологический аспект текстов не рассматривался: В.Либенталем была переведена и исследована глава, в которой дискутируется категория материи; внимание Х.Накамуры было привлечено выяснением влияния Шантаракшиты на дошанкаровскую веданту; Х.Чаттерджи интересовала полемика сватантра-йогачара-мадхьямиков с мимансаками о вечности вед; А.Суганума на материале «Таттвасанграхи» написал несколько статей, посвященных рассмотрению в компендиуме внешних объектов, самопознания и критике атомизма Так называлась школа в буддизме махаяны, основателем которой был Шантаракшита, а каноническим текстом являлась «Таттвасанграха».

буддистами; Т.Кимура издал исследования главы «Ишварапарикша»;

публикация К.Хишиды посвящена отношению Шантаракшиты к проблеме универсалий; небольшая по объему книга А.Кунста «Изложение проблем буддийской логики в „Таттвасанграхе"» (Krakow, 1936) сводится к переводу на немецкий язык главы «Ануманапарикша» и краткому ее конспекту, позволяющему реконструировать структуру представленной в ней полемики по проблеме вывода.

В России «Таттвасанграха» оказалась не столь востребованной. Ранее только одна глава из этого сочинения была переведена с санскрита на русский язык и подвергнута специальному исследованию В.П.Андросовым (см. [79] и [81]), хотя само сочинение часто упоминается в работах по буддизму и на него нередко ссылались такие классики российской индологии, как Ф.И.Щербатской, О.О.Розенберг и др. Глава «Ануманапарикша» («Рассмотрение вывода») содержит в себе чрезвычайно интересный новый материал, проливающий свет и на эволюцию рационализированной части буддийской доктрины (а именно эпистемологии и логики), и на историю теоретического мышления в Индии, благодаря чему она и стала объектом настоящего исследования.



Для понимания и освоения материала первоисточника автору пришлось предварительно решить несколько методологических вопросов, ответы на которые в специальной литературе отсутствовали.

В связи с тем, что теоретическое мышление в Индии развивалось иначе, чем в западной традиции, и созданные примерно в середине VIII в.

«Таттвасанграха» и «Панджика» отразили современный им уровень дискурсивного мышления, в главе I настоящей работы: 1) была обоснована периодизация индийской эпистемологии и логики и составлена краткая характеристика периодов 2 ; 2) на основании анализа текстов главных даршан было продемонстрировано, что проблема вывода занимает в ряду прочих религиозно-философских проблем чрезвычайно важное место; 3) был обоснован также методологический подход к анализу проблемы вывода через выделение в ней двух аспектов — эпистемологического и логического; 4) были определены особенности индийского взгляда на вывод посредством фиксации тех вопросов, комплекс которых и понимается как «проблема вывода»; 5) также необходимым оказалось «строительство терминологического моста»

между западноевропейской и индийской философскими традициями, Критерием для выделения периодов послужило понятие «парадигмы», выработанное Т.Куном, т.е. признанных всеми научных достижений, которые в течение определенного времени служат для научного сообщества моделью постановки проблем и нахождения их решений [126, с. 11]; отнесение «Таттвасанграхи» и «Панджики» к средневековому периоду позволило понять, от каких концепций отталкиваются Шантаракшита и Камалашила, а также по начальным словам примеров распознать анализируемые ими силлогизмы и т.д.

т.е. проведение параллелей между базовыми эпистемологическими и логическими понятиями; 6) в связи с этим чрезвычайно важным явилось уточнение термина «индийская логика», употребляемого западными специалистами, но не совпадающего ни по значению, ни по смыслу с близкими санскритскими терминами «анвикшики», «хетушастра», «хету-видья», «тарка-шастра», «вада-видья» (что, как правило, порождает массу недоразумений при работе с индийскими текстами). Решение названных вопросов позволило перейти к собственно анализу «Ануманапарикши».

В главе II: 1) рассмотрен эпистемологический аспект проблемы вывода, который связан с обоснованием способности вывода давать достоверное знание, быть инструментом его получения; 2) реконструирована структура полемики по этому вопросу; 3) с использованием средств индийских теорий и аристотелевской силлогистики проведен сравнительный анализ силлогизмов, иллюстрирующих дискуссию;

4) эксплицированы метафизические и эпистемологические концепции, используемые в полемике в качестве аргументов.

Глава III исследует логический аспект проблемы выводного знания в «Ануманапарикше». Его составляют: 1) вопросы о классификациях выводов, решаемые во всех даршанах исходя из их собственных объяснений отношений признаков предметов (в выводах обозначаемых терминами) в реальности и 2) вопросы о структуре вывода.

Включение классификации выводов в логическую теорию является, с нашей точки зрения, несомненным свидетельством интенсионального характера индийской логики, ее зависимости от неинвариантных онтологических и эпистемологических представлений. Самый важный вопрос, который исследуется в главе, — об установлении неразрывной связи выводимого и основания вывода, аналогичный основному в западной традиционной логике вопросу об отношении логического следования. Отвечая на него, индийские логики разрабатывали концепции, которые, на наш взгляд, могут рассматриваться как шаги к экстенсионализму (освобождению логики от онтологических, и эпистемологических предпосылок), сближающие индийскую ануманаваду и европейскую формальную логику. В их числе — правило трайрупъя Дигнаги, концепция его оппонента найяика Уддйотакары и правило постоянного сопутствования джайна Паттрасвамина.

Анализ полемики по названным вопросам, которую ведут Шантаракшита и Камалашила, позволяет в заключение назвать важные отличительные черты логической теории индийцев, а также сделать выводы о характере самой полемики (в частности, отметить отступления буддистов от школьных теоретических положений, использование ими внелогических аргументов) и обозначить скрытые заимствования из логических теорий противников.

СПОСОБ ПОСТАНОВКИ ПРОБЛЕМЫ

ВЫВОДНОГО ЗНАНИЯ

В ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

§ 1. Периодизация истории эпистемологии Краткая характеристика периодов Способ постановки любой проблемы, так же как и способ ее решения, обусловлен культурным контекстом и соответствующим ему уровнем теоретического мышления, поэтому для исследования буддийской концепции вывода, защищаемой Шантаракшитой и Камалашилой, нам не обойтись без оценки логико-эпистемологических теорий, послуживших для нее контекстом. Сделать это можно только при условии применения сравнительно-исторического метода и периодизации истории прамана-вады.

Известны несколько вариантов периодизации процесса формирования и развития эпистемологии и логики в Индии. В частности, С.Ч.Видьябхушана в уже упоминавшейся «Истории индийской логики» делит названную историю на три периода (их границы условны и размыты): 1) древний (650 г. до н. э. — 100 г. н.э.); 2) средневековый (400-1200); 3) современный (900-1920) [262, с. 1, 157, 355].

С.Д.Биджалван, выбрав в качестве основания деления существовавшие парадигмы эпистемолого-логических теорий, выделяет четыре периода: 1) древний (его кульминация — «Ньяя-сутры» ГотамыАкшапады); 2) средневековый (время творчества Ватсьяяны, Удаяны, всех известных буддийских и джайнских теоретиков); 3) период навья-ньяи, новой ньяи (начинается с создания «Таттвачинтамани» Гангеши в XII в., завершается временем жизни Гададхары Бхаттачарьи);

4) период постнавья-ньяи (со 2-й половины XVII в. по настоящее время) (см. [208, с. 5]).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 63 |
 

Похожие работы:

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 5 Москва Издательство Алгоритм 2005 1 ББК 13.5.1 О 80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 5. — М.: Изд-во Алгоритм, 2005. — 608 с. ISBN 5-9265-0187-3 В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в 2003—2004 годах в рамках целевой программы Академии исторических наук. В томе представлены воспоминания 50 ветеранов войны в авторской редакции. Книга послужит...»

«ДРЕВНИЙ КИТАЙ НЕОЛИТ В КИТАЕ Карта-схема 1 Российская академия наук Институт востоковедения Л.С.ВАСИЛЬЕВ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Й А 1 Том Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.) Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1995 ББК 63.3 (5Кит) В19 Редактор издательства В.Б.МЕНЬШИКОВ 0503030000- 042 В Без объявления ББК 63.3 (5Кит) 013(02)-95 ISBN 5-02-17867-5 © Л.С.Васильев, 1995 © Издательская фирма Восточная литература РАН, 1995 ПРЕДИСЛОВИЕ В наши дни, в конце XX в., история и...»

«Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год Владивосток 2013 ББК 92.5 К 17 Составители: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова Редакционный совет: А.Г. Брюханов, Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова, Г.Г. Климов, Л.Г. Осадчук Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год / Примор. краев. публ. б-ка им. А.М. Горького, отдел краеведч. библиогр.; сост.: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова. – Владивосток, 2013. – 326 с. Календарь-справочник содержит перечень знаменательных и памятных дат по Приморскому...»

«ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА ДИАС лтд Москва Джалал ад-дин Руми. СОКРОВИЩА ВСПОМИНАНИЯ. Суфийская поэзия. / Пер. Л. Тираспольского. Москва: ИИФ ДИАС лтд; 1998, -192 с. В книге представлены переводы Джалал ад-дина Руми на русский язык, сделанные в духе суфийской традиции. Произведения, включенные в данное издание, охраняются законом об авторском праве. Перепечатка и воспроизведение любым иным способом отдельных частей и всего издания в целом запрещена без разрешения переводчика и издателя....»

«Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. — Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — 604 с. ISBN 9965-441-18-9 Книга заслуженного профессора антропологии Университета Висконсин в Медисоне, члена Британской Академии, лауреата премии Гуггенхайма посвящена феномену номадизма, который, по мнению автора, заключается не только в его уникальности, специализированности, но и в его широкой распространенности практически во всех частях света, за исключением Австралии и лишь отчасти Америки, в его роли...»

«ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ Челябинск Издательство Челябинского государственного университета 2012 ББК Т3(0)я7 Х917 Серия основана в 2008 году Печатается по решению редакционно-издательского совета Челябинского государственного университета Рецензенты: кафедра общественных и художественно-эстетических дисциплин Челябинского института переподготовки и повышения квалификации работников образования; И. В. Сибиряков, доктор исторических наук, профессор Составители: Г....»

«Великий последний шанс: АСТ, АСТ Москва; Москва; 2005 ISBN 5-17-037195-0, 5-9713-2122-6 Аннотация Новая книга Михаила Веллера в простой и эмоциональной форме дает анализ российской действительности. Скандальные выводы перерастают в неожиданно обнадеживающие прогнозы. Михаил Иосифович Веллер Великий последний шанс ЭЛЕКТРОШОК ДЛЯ ПРОРОКА Сегодня Россия обречена. Гибель огромного организма, милосердно быстрая в историческом времени, успокоительно постепенна во времени современников. Те же города,...»

«Научную экспертизу проводил Институт истории Украины Национальной академии наук Украины Психолого-педагогическую экспертизу проводил Институт педагогики Национальной академии педагогических наук Украины Научный консультант: В. А. Гриневич, доктор политических, кандидат исторических наук, Институт политических и этнонациональных исследований им, И. Ф. Кураса НАН Украины Щупак И. Я. Всемирная история. Новейший период (1939 - 2011 гг.): учеб. для 11 кл. Щ96 общеобразоват. учеб. заведений. -...»

«ПЕРВОПРОХОДЦЫ Художественно-документальные зарисовки Иркутск 2013 УДК 821-161-1 ББК 84(2=Рус7) С 84 Стрелов Ю. Первопроходцы: Художественно-документальные зарисовки. – Иркутск, 2013. – 196 с. © Ю. Стрелов, 2013 Посвящаются памяти жертв политических репрессий. От автора 30 октября объявлен в России Днем памяти жертв политических репрессий. Этот день воистину может быть объявлен всеобщим днем траура, потому что в период тоталитарного режима страна пережила национальную трагедию. С 1991 года...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.