WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«ГЕНЕЗИС И СМЫСЛ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В феврале 2009 г. в телевизионную передачу Познер был приглашен Уполномоченный по правам человека при Законодательном Собрании РФ ...»

-- [ Страница 1 ] --

Университетский научно-методологический семинар

«Актуальные проблемы современности сквозь призму философии»

Соловьев Эрих Юрьевич,

профессор, доктор философских наук,

главный научный сотрудник сектора истории западной философии ИФ РАН

ГЕНЕЗИС И СМЫСЛ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

В феврале 2009 г. в телевизионную передачу «Познер» был приглашен

Уполномоченный по правам человека при Законодательном Собрании РФ

В.П.Лукин. В своем содержательном, многоплановом, сценарно свободном выступлении он не раз выходил на тему правового просвещения.

Российская школа, вузы, научно-популярные издания, справедливо сетовал Владимир Петрович, не доносят до широкой гражданской аудитории историю и весьма специфический социо-культурный смысл концепции гуманитарного права.

На первый взгляд, упрек этот касается прежде всего нашей теоретической юриспруденции, нашего правоведения. Однако даже поверхностное знакомство с предметом позволяет увидеть, что концепция прав человека есть тема философско-правовая и именно в качестве таковой должна включаться в научно-популярные разъяснения. Изъяны и дефициты нынешнего правового просвещения в значительно мере ложатся на совесть нашего философского сообщества, которое (в невыгодном отличии от философских сообществ Германии, Франции или США) пока что уступает философию права досугу титулованных юристов.

*** Попробую начать разговор с философски ориентированного исторического сопоставления.

Редко обращают внимание на то, сколь существенно различаются преамбулы двух известнейших гуманитарно-правовых манифестов:

французской Декларации прав человека и гражданина 1789 года и Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН в 1948 году. Я имею в виду различия в дискурсе (риторическом темпераменте) и в характере заявленных социальных ожиданий.

Ключевой тезис Преамбулы 1789 года гласил: «Незнание, забвение или презрение прав человека – единственная причина общественных бедствий и испорченности правительств». Это была формула энтузиазма и прогрессистского легковерия, формула политико-юридической утопии.

Права человека и гражданина возведены здесь в ранг необходимого и достаточного условия безбедного существования нации. Текст настраивает на ожидание незамедлительных чудес. Мобилизуя на борьбу за гражданские свободы, он одновременно ставит всю концепцию Университетский научно-методологический семинар «Актуальные проблемы современности сквозь призму философии»

естественного права на скользкий лед. Ведь если случится, что порядок, основанный на конституционном оформлении прав человека, в самые короткие сроки не обеспечит ни благоденствия народа, ни морального исправления власти, то саму идею прав человека придется отбросить как досадное политическое заблуждение.

Опасность подобного эффекта усугублялась культом «общей пользы».

В первой же статье Декларации 1789 года это жесткое (и вместе с тем неопределенное) гельвецианское понятие было задано в качестве нового критерия социальной справедливости.

Декларация прав человека и гражданина резюмировала свободолюбие Нового времени, но вместе с тем несла в себе специфические противоречия и неувязки позднего Просвещения, или, если воспользоваться метким выражением Б.А.Леви, «французской идеологии».Одна из ее характерных примет – это как раз причудливое объединение прогрессистских упований с примитивным (а порой и циничным) утилитаризмом.

Теперь раскроем текст Всеобщей декларации 1948 г. В ее Преамбуле обращают на себя внимание три экспозиционные формулы, порядок предъявления которых исследователи документа признают хорошо продуманным.

(1) Первая (и первостепенная) формула явно перекликается с ключевым тезисом Преамбулы 1789 г. Она звучит так: «пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества».

Вспомним, что имеет в виду эта скупая риторика.

Всеобщая декларация прав человека появилась на свет как международное антитоталитарное вето. Ее обосновывал Нюрнбергский процесс; ее предварял пакт об осуждении геноцида. Четвертая и пятая статьи Декларации (первые «предметные» статьи) говорят о категорической недопустимости рабства, работорговли и пыток. И это, конечно же, не воспоминание о римских плантациях или о средневековых инквизиционных застенках. Статьи имеют в виду лагерное рабство и следственные камеры ХХ столетия. То же подразумевает и Преамбула.

Подводя тоталитарные институты и практики под понятие варварства, она приковывает внимание к феномену, которого упорно не желали видеть прогрессистские идеологии, господствовавшие над умами с конца XVIII до середины ХХ века. Речь идет о регрессиях, о восстановлении и модернизации архаического насилия. Такова постоянная угроза, которую таит в себе спонтанный исторический процесс.

Предотвращение новых регрессий к варварству – первоочередная задача цивилизованной государственности. Она имеет категорически Levi B.A. La barbarie a visage humane. P., 1977. P. 85-87.

Университетский научно-методологический семинар «Актуальные проблемы современности сквозь призму философии»

обязательный характер и обосновывает права, которые именуются «элементарными» и «базисными».

(2) Гуманитарные права, поддержанные силой закона, необходимы, «чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения». Таков смысл второй экспозиционной формулы, содержащейся в Преамбуле. Она заставляет вспомнить о «праве на борьбу против угнетения», провозглашенном в Декларации 1789 г., оспаривает это право2 и акцентирует задачу сохранения гражданского мира. У этой задачи аподиктически обязательный характер. Она решается на условии предотвращения регрессий, но безотносительно к любым другим условиям и обстоятельствам. При этом решающую роль играет декларирование и соблюдение прав политического участия.

(3) Лишь третьей по счету и по значимости является формула, заимствованная из устава ООН и корреспондирующая с идеей «общей пользы», как она представлена в первой статье французской Декларации 1789 г. – Права человека должны «содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни на началах большей свободы». Говоря языком Канта, у этой задачи рекомендательно-гипотетический смысл. Именно такой статус имеют провозглашенные во Всеобщей декларации социальные права. Они осуществляются «в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства» (статья 22).

Всеобщая декларация прав человека – манифест правовой охраны цивилизации. Ориентация на прогресс задана в ней как вторичная и дополнительная по отношению к ориентации антитоталитарной, антирегресивной, антианархистской. Поэтому неудивительно, что надежды Всеобщей декларации сдержанны и скромны. Она предостерегает человека от предельных, чудовищных бедствий, не возвещая ни эпохи обновления, ни нового «золотого века». Более, чем какой-либо другой юридический документ, она соответствует великолепному девизу исторически трезвого правосознания, который отчеканил русский философ Вл. Соловьев: «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад»3.

Формула Вл.Соловьева может показаться моралистическим, кабинетным, историософским заклинанием. На деле она касается проблем, Точнее – блокирует превращение последнего в «право народа на революцию», которое провозгласит якобинская конституция 1794 г.

Соловьев В.С. Сочинение в двух томах. Т. I. Москва. Мысль. 1988. С. 454.

Университетский научно-методологический семинар «Актуальные проблемы современности сквозь призму философии»

в которые упирается самая актуальная политическая полемика в России и других странах бывшего Советского Союза.

С конца XVIII в. правовая идея обсуждалась в России прежде всего в той трактовке, которую сообщило ей французское просвещение и французская Декларация прав человека и гражданина. В законных гарантиях личных свобод видели «двигатель прогресса» и новейшее средство для «общей пользы» (для роста национально-государственного могущества и богатства).

В соответствии с этими критериями «естественные права»

прославлялись и отстаивались; в соответствии с ними же – ставились под сомнение и отвергались. Зависимость русского правосознания от «французской идеологии» определяла юридические дискуссии дореформенного периода и сохранялась после реформ 1861-1864 гг. Даже критика «формальных и абстрактных буржуазных свобод» в правоведении советского времени постоянно замыкалась на дискурс Декларации года.

Но, пожалуй, самое знаменательное случилось в 80-90-е годы минувшего века. Это была пора слепых прогрессистских надежд4. Чаще всего они связывались с обновлением политических институтов и с подготовкой конституции, полностью отвечающей идее гуманитарных прав.

Невозможно отрицать заслугу людей, работавших над общесоюзной декларацией сентября 1991 г. и над гуманитарными разделами ныне действующей Конституции. Россия впервые за свою историю получила базисные юридические документы, удовлетворяющие самым строгим международным критериям.

Но, просматривая прессу тех лет, испытываешь удивительное впечатление: нормативные тексты, восходящие ко Всеобщей декларации 1948 г., сплошь и рядом отстаиваются и прокламируются по Преамбуле Декларации 1789 г.

Подобно французам, пережившим агонию абсолютной монархии, советские люди как бы ждут открытия шлюза, – ждут, что гуманитарноправовые воды оросят почву, иссушенную глупостью и произволом, и она в самые короткие сроки покроется зеленью благотворных новаций (хозяйственных, социальных, культурных).

Бок о бок с этой политико-юридической романтикой развивается утилитарное толкование прав человека. За них, как и двести лет назад, агитируют от имени «общей пользы». Разумеется, данное понятие Не случайно лучший из современных философов России, грузин Мераб Мамардашвили (1930-1990) объявил в те годы войну самому понятию «надежда». В лекциях о Прусте, читанных в Тбилиси в середине восьмидесятых годов, он объяснял это так. Надежда – это ставка на то, что все «каким-то чудом склеится». «Два основных врага человека […] надежда и лень». (Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте (психологическая топология пути). Москва, Ad Marginem, 1995. С. 120).

Университетский научно-методологический семинар «Актуальные проблемы современности сквозь призму философии»

осознается уже совсем не так, как его осознавали Гельвеций или Сийес. В соответствии с марксистской выучкой (да и со всем дискурсом «позднего модерна») «общую пользу» трактуют экономико-материалистически. Ее главным мерилом считают состояние народного хозяйства. Проблема легитимации гражданского и политического равноправия замыкается на достоинства рентабельной экономики и на ее новые образы.

В годы перестройки права человека прочно ассоциированы с понятиями хозяйственного расчета, «хозяйственного ускорения», предприимчивости, рынка. В пору становления демократического государства (при Ельцине, Гайдаре, Шахрае и Бурбулисе) – с понятиями «среднего класса» и форсированной приватизации. Авторитет гуманитарных прав поставлен в зависимость от авторитета хозяйственных и социальных реформ. И мало кто видит, какая ловушка, какая волчья яма при этом выкапывается. Ведь право, истолкованное как средство и подспорье известного социально-экономического курса, должно будет навлечь на себя все недовольство, презрение и ненависть, которым сам этот курс подвергнется в случае неудач и провалов.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КЛАДОИСКАТЕЛЯ N W о S Санкт- Петербург РЕСПЕКС 1998 ББК 26.325 Э. 59 ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КЛАДОИСКАТЕЛЯ —СПб.: РЕСПЕКС, 1998.— 496 с, ил. Эта книга написана о кладах. Она заставляет вернуться к исходному определению минерального сырья — клада земных недр, о котором уже забыли как специалистыгеологи, так и остальные люди. По вопросам оптовых закупок обращаться по телефонам: (812) 279-0467. (812) 316-1518. ISBN 5-7345-0102-6 © И. О. Отступник, 1998 © РЕСПЕКС, составление оформление серии,...»

«СЛОВА Издательский Дом Святая Гора Москва. 2009 УДК 271.2–475.5Косма Этолийский ББК 86.372–4Косма Этолийский К71 Перевод на русский язык выполнен о. Александром (Носевичем). Косма Этолийский, преподобномученик, ок. 1715–1779. К71 Слова / равноап. Косма Этолийский. – М. : Святая Гора, 2009. – с. 272. Агентство CIP РГБ Равноапостольный угодник Божий Косма Этолийский (1714–1779) – народный Святой, пламенный проповедник, учивший словом и примером и увенчавший своё жиз­ ненное служение мученическим...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ 1. Пояснительная записка. Программа разработана на основе федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, авторской программы А.А.Плешакова и М.Ю.Новицкой, планируемых результатов начального общего образования. В настоящее время основные задачи российского образования в целом и начального общего образования в частности можно определить...»

«КУЛЬТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ информационно-аналитический сборник №5 (2013) Великий Новгород 2013 г. Культурное обозрение. Информационно-аналитический сборник №5 – Великий Новгород, 2013 Рекомендован к опубликованию кафедрой Теории, истории и философии культуры Гуманитарного института Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. Рецензент: д. филос. н., проф. А.А. Кузьмин. Авторский коллектив: Архипова А., Астафьев А.В., Гуреев М.В., Долганова А., Еремеева К., Козлов С.А., Колбая...»

«• Философия японского сада • Как вырастить бонсаи • Как создать икебану • Как построить беседки-пагоды • Как устроить суисэки • Вече Москва 2003 ББК 85.128 Л 33 Настоящее издание осуществлено при участии Литературного агентства Научная книга Вниманию оптовых покупателей! Книги различных жанров можно приобрести по адресу: 129348, Москва, ул. Красной сосны, 24, издательство Вече. Телефоны: 188-88-02, 188-16-50, 182-40-74; т/факс: 188-89-59, 188-00-73. E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru...»

«КОММЕНТАРИИ ЕРШАЛАИМ. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЮЖЕТЫ И СПОРЫ О ХРИСТЕ В РОМАНЕ Разговор Берлиоза и Бездомного Антирелигиозная пропаганда в СССР к середине 1920-х годов приобрела государственный масштаб. Атеистическими агитками наполнялись практически все издания, в особенности накануне христианских праздников. В этом жанре творили В. Маяковский, А. Безыменский и др. Самой скандальной была поэма главного пролетарского поэта Д. Бедного Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна (1925), в которой Христос был...»

«http://interbigencyclopedia.narod2.ru/noosfernaya_nauchnaya_shkola_v_rossii_itogi_i_perspektivi/ Ноосферная научная школа в России: итоги и перспективы.-© Субетто Александр Иванович, С.-Петербург, 2012-Ноосферная общественная академия наук/-Под научной редакцией доктора философских наук, профессора Зеленова Льва Александровича. СПб.: Астерион, 2012. – 75с. В монографии доказывается, что за последнее столетие в России сложилась Ноосферная научная школа, имеющая мировое научно-культурное...»

«Сетецентричная и сетевая война Введение в концепцию Евразийское движение МОСКВА 2011 УДК 355.01 ББК 66.4/68 С 13 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Рецензенты: И.П. Добаев, доктор филос. наук; А.А. Кузнецов, канд. полит. наук. Савин Л.В. С 13 Сетецентричная и сетевая война. Введение в концепцию. – М.: ©Евразийское движение, 2011. – 130 С. ISBN 978-5-903459-02-5 В монографии рассматривается история появления...»

«В статье по материалам архивов Твери и Нижнего Новгорода, воспоминаниям, письмам историка прослежено научное формирование С. В. Фрязинова в Московском университете, основные направления его исследований (история Французской революции, творчество Ипполита Тэна, история Древнего Рима, история средневековой Испании), а также преподавательская деятельность в Костроме, Калинине (Твери) и Горьком (Нижнем Новгороде). Ключевые слова: С. В. Фрязинов, А. Н. Савин, преподавание всеобщей истории. Профессор...»

«Пути русского богословия. Прот. Георгий Флоровский. Часть I. История русского богословия. Его становление. Издание второе, исправленное и дополненное, 2003 год. Интернет-версия под общей редакцией Его Преосвященства Александра (Милеанта), Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского. Оглавление. Предисловие. Предисловие автора. I. Кризис русского византинизма. 1. Молчание или раздумье? 2. Синтез византийской “сухости” и славянской “мягкости.” 3. Русский эллинизм. 4. Апокалиптические мотивы в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.