WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

«НЕВЕЖЕСТВО ПРОТИВ НОВОГО НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ О книге А.И. Андреева Гималайское братство: Теософский миф и его творцы 1. У истоков ложного следа Если факты противоречат ...»

-- [ Страница 1 ] --

В.Г. Соколов

НЕВЕЖЕСТВО ПРОТИВ НОВОГО НАУЧНОГО МЫШЛЕНИЯ

О книге А.И. Андреева «Гималайское братство: Теософский миф и его творцы»

1. У истоков ложного следа

«Если факты противоречат моей теории, то тем хуже для фактов». Эти слова,

принадлежащие немецкому философу Г.В.Ф. Гегелю, сказаны в иное время и при

иных обстоятельствах. К нашему повествованию сам великий мыслитель отношения никакого не имеет, зато сказанное им очень точно отражает сущность того издательского продукта, о котором пойдет речь.

К сожалению, ныне оформился некий особый тип литературы, которому присуще глубокое противоречие между внешней формой (громкое название, солидное издательство, разного рода интеллектуальная поддержка) и внутренним, смысловым содержанием. Это можно сказать о вышедшей в 2008 г. в издательстве Санкт-Петербургского университета книге А.И. Андреева «Гималайское братство: Теософский миф и его творцы», имеющей претенциозный подзаголовок – «Документальное расследование». Однако то, что это – расследование, совершенно не следует ни из самого, не терпящего возражений, названия, ни из предлагаемой читателю краткой аннотации. Уже в ней предпринят крайне неграмотный, а в основном явно предвзятый подход к теме, что сразу обращает на себя внимание. Вот фрагмент из этой аннотации: «Новая работа петербургского историка А.И. Андреева посвящена теме возникновения, развития и бытования новых мифов на примере теософского мифа о “Гималайском Братстве”.

Автор проводит документальное расследование религиозно-мистической деятельности Е.П. Блаватской (основательницы теософского учения) и ее последователей Н.К. и Е.И. Рерихов, показывая, каким образом возник миф об “учителях человечества”, о махатмах, и как с его помощью Рерихи пытались изменить наш мир…»1. То, насколько абсурдно первое предложение этого фрагмента, будет показано ниже. Здесь лишь отметим, что тема, связанная с Великими Учителями человечества, необыкновенно сложна, она требует больших познаний в истории культуры, философии и других областях, а главное – внутренней порядочности и особого такта того, кто взялся ее исследовать. При отсутствии таковых, многие, пока еще малопознанные наукой, явления, имеющие отношение к этой теме, могут трактоваться, как кому заблагорассудится, но при этом и результат будет соответствующий.

Что же касается того, что выдающийся русский философ, ученый и просветитель Е.П. Блаватская будто бы имеет отношение к «религиозно-мистической деятельности» (заметим, что не сам вопрос причастности Е.П. Блаватской к такого рода деятельности, а уже якобы существующий ее факт и взялся «расследовать» Андреев), надо сказать, что это не более чем вымысел. Ибо Елена Петровна, человек, обладавший огромными познаниями и высокой внутренней культурой (что следует из ее трудов, а также многих свидетельств и воспоминаний о ней) не имела никакого отношения к мистике. Кроме того, следует подчеркнуть, что религиозная деятельность и философское осмысление древних религиозных систем, их научное изучение (а именно последнее находилось в поле интересов Е.П. Блаватской) – это совершенно разные вещи. К этому можно добавить и то, что современная академическая наука отмечает Е.П. Блаватскую не только как философа, но и как ученого2. Также приведем следующие факты.

Как известно, Е.П. Блаватская выступила основателем Теософского общества. В 1880 г. при регистрации этого общества судья А. Александер в американском суде г.

Сент-Луиса засвидетельствовал: «Проситель не представляет собой религиозное общество… преподавание религиозных учений само по себе не есть религиозная деятельность в смысле установленном законом. Следует отметить, что в Ст. 2 устава этого Общества слово “религия” употребляется во множественном числе. Преподавание религиозных учений есть образовательно-просветительская деятельность, а не религиозная. “Способствовать изучению религий” в некотором смысле означает содействовать изучению истории человечества. Попутно отмечу, что у Общества нет религиозного символа веры или особого культа»3. Сама же Е.П. Блаватская в одной из своих статей писала следующее: «Принимаю с благодарностью новые достижения научной мысли, которые, среди прочего, помогают раскрывать теологические заблуждения, и приемля методы и постулаты науки, сторонники теософии пытаются спасти из-под обломков различных культов драгоценные крупицы истины, содержащиеся в каждом из них. Отвергая теорию чудес и сверхъестественного, они стремятся проследить родство всех членов семейства мировых религий друг с другом и их общую согласованность с наукой…»4.

Вышесказанное полностью опровергает измышления о Е.П. Блаватской, поданные в аннотации к книге Андреева. Может быть, поэтому эти свидетельства не положены Андреевым в основу своего так называемого «документального расследования»? Причем содержащий их источник – книга американской исследовательницы Сильвии Крэнстон – хорошо знаком ему, так как в тексте Андреева содержатся неоднократные ссылки на эту книгу. Как видно, автор действует крайне выборочно, опуская важные факты, которые могли бы опровергнуть его вымыслы и свели бы на нет все его «расследование» (которое, кстати сказать, Андреев и начинает с такого раздела, как «Елена Блаватская и миф о махатмах»). Отсюда становится понятным, почему «следователю» необходимо создать иной образ Е.П. Блаватской и Рерихов. Ведь крайне искаженно поданные их облики дают Андрееву определенную почву для написания своего опуса.

Особую роль в анализируемой книге играет своеобразный подбор литературы.

Речь идет об использовании Андреевым весьма сомнительных изданий, которые по целому ряду причин вообще нельзя считать источниками и выстраивать на их основе какие-либо выводы. Из такого рода литературы особо пристальное внимание Андреева привлекли такие издания, как «Мои Учителя» З.Г. Фосдик, «Высокий Путь» и работы В.А. Росова. На эту литературу автор дает наибольшее количество ссылок.

Также, некоторое внимание было уделено книге М.Л. Дубаева «Рерих» и сочинению О. Шишкина с названием в стиле шоу – «Битва за Гималаи. НКВД: Магия и шпионаж». Не забыл Андреев и скандально известного выдумщика диакона А. Кураева, о котором будет сказано ниже, а также А.Н. Сенкевича, отличившегося своими клеветническими измышлениями в адрес семьи Рерихов5 и Е.П. Блаватской (в своей книге Андреев ссылается на Сенкевича в первой части, посвященной Елене Петровне). Т.П. Сергеева в статье «Тайна пророка или великий заговор?» пишет, что А. Сенкевич в своей книге «Елена Блаватская», написанной в духе бульварного романа, клевещет на великую подвижницу, переплетая «крупицы фактов с фантастическими историями» и пытаясь интерпретировать свои же «художественные» выдумки6. В этой же статье приводится показательный фрагмент из интервью А. Сенкевича («Рыцарь с сундуком из “1001 ночи”». Московский комсомолец, 7 июня 2005 г. С. 9), в котором он признается: «как на духу: ученый я никакой. По темпераменту не ученый! И потому буквально ломал себя через коленку, когда писал свои научные статьи… Зато в романе [речь идет о книге Сенкевича «Семь тайн Елены Блаватской». – Прим авт.] я был свободен от всех условностей – у меня возникали свои правила игры» 7. Как замечает Т.П. Сергеева, «по-видимому, доктор наук А. Сенкевич называет “условностями” такие ненавистные ему научные категории как объективность и историческая достоверность, совершенно необходимые, когда речь идет о реальных личностях»8.

Но вернемся к некоторым вышеназванным именам и изданиям. О книге «Мои Учителя» будет сказано ниже, поэтому обратимся к сборнику «Высокий Путь». Под этим названием в свое время издательством «Сфера» были опубликованы книги, содержащие дневники Е.И. Рерих. Но когда мы слышим об этом издании, необходимо учитывать два важнейших момента. Во-первых, публикация этих дневников издательством «Сфера» была несвоевременной и незаконной, так как существует распоряжение самой Е.И. Рерих относительно сроков издания: она наложила запрет на их обнародование без учета этих сроков. Кроме того, дневники, с которых осуществлялась публикация, были не оригиналами, но авторскими копиями, присвоенными супругами Хорш во время их предательства. Оригиналы же С.Н. Рерих в 1990 г. вместе с остальным наследием Рерихов передал в Международный Центр Рерихов, который и обладает на них авторскими правами. Последние были вероломно нарушены Д. Энтиным, исполнительным директором Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, при содействии издательства «Сфера», что, по сути своей, явилось продолжением предательства Л. Хорша. Во-вторых, само издание дневников было осуществлено крайне безграмотно, что также является важнейшей причиной, не позволяющей рассматривать «Высокий Путь» как источник, которым можно пользоваться в исследовательской работе. Так, Т.О. Книжник, сравнив опубликованное в «Высоком Пути» с оригиналами дневников Е.И. Рерих, хранящимися в Международном Центре Рерихов, сделала подробный анализ, который высветил целый ряд непозволительных для издателя действий в обращении с публикуемым материалом. Например: «единый текст дневника Е.И. Рерих… был разделен составителями на три части: записи, вошедшие в книгу “Озарение”; записи, вошедшие в книгу “Высокий Путь”; “отсеянные” записи…»9; «в тексте не указано НИ ОДНО из многочисленных составительских сокращений, при этом фрагменты, нередко относящиеся к совершенно разным вопросам, оказываются слитыми воедино, что приводит к искажению смысла»10; «стилистическая правка текста»11 и многое другое. Далее в таблицах автор сопоставляет оригинальный текст и опубликованный «Сферой»; в последнем почти на каждой странице фигурируют произвольные исправления!

Теперь несколько слов о методах работы В.А. Росова. На сегодняшний день существуют серьезные исследования, которые ясно раскрывают как научную недобросовестность Росова и несостоятельность его идей, так и те антинаучные методы, которые он практикует. Например, это: недопустимое обращение с цитатами: их купирование, помещение в иной контекст, их искажение, также это и «произвольные размышления над архивными документами»12; вольная интерпретация сложных текстов, произвольное объединение различных материалов13; предубеждение, умаление, вымысел и даже очернительство14; необоснованные измышления и подмена, игнорирование необходимых для контекста источников15. «Историческую реальность, отраженную в текстах исторических документов, – подчеркивается в одном из анализов книги Росова «Николай Рерих: Вестник Звенигорода», – Росов воссоздает сообразно собственной системе ценностей и представлений: общественно-культурную деятельность русского художника и мыслителя … он освещает в привычном для современного российского обывателя геополитическом ключе. В результате многогранная личность Н.К. Рериха остается не раскрытой и не понятой автором, одно из самых сокровенных и многогранных понятий философского наследия Рерихов, Новая Страна, оказывается опошленным, а грандиозные планы культурного строительства – смешанными с грязью политических интриг»16.

Наконец, как уже говорилось, нельзя не заметить и некоторое внимание Андреева еще к двум изданиям. Во-первых, к книге М. Дубаева «Рерих», которая, как известно, содержит значительно искаженный и, в целом, не соответствующий реальности образ Н.К. Рериха. Ее автор совершенно не понял тех духовных основ, которыми руководствовался Н.К. Рерих, и, видимо, отсюда его попытки принизить как факты и события, так и само историческое значение личности Николая Константиновича, и даже оскорбить его. Кроме того, текст М. Дубаева содержит противоречия и непоследовательность в изложении, а также измышления В. Росова, О. Шишкина и др. Такие подходы М. Дубаева к рассмотрению жизненного пути Н.К. Рериха освещены в статье О.А. Лавреновой, В.Ю. Музычук, Т.П. Сергеевой «Опыт бездуховной биографии»17.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
 


Похожие работы:

«Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах / Библиотека Всемирной Литературы, том 9 / пер. с древнеисландского А. Корсун: Художественная литература; Москва; 1975 Произведения героической поэзии, представленные в этом томе, относятся к средневековью – раннему (англосаксонский Беовульф) и классическому (исландские песни Старшей Эдды и немецкая Песнь о нибелунгах). Вступительная статья А.Гуревича, перевод В.Тихомирова, А.Корсуна, Ю.Корнеева, примечания О.Смирницкой, М.Стеблин-Каменского и...»

«И.Н. ИОНОВ Теория цивилизаций на рубеже XXI века Последнее десятилетие XX века ознаменовалось существенными сдвигами в методологии изучения цивилизаций и изменениями условий развития теории цивилизаций. С 1756 года ученые были заняты тем, что обосновывали все новые взгляды на явление цивилизации. Более совершенные модели цивилизации появлялись едва ли не каждые 10 лет. Но их практическое значение оставалось неясным. Долгое время не умолкали споры о том, имеет ли смысл говорить о локальных...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЕ КОДИФИКАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МЕЖДУНАРОДНОМ ЧАСТНОМ ПРАВЕ. ТЕНДЕНЦИИ И ПРОТИВОРЕЧИЯ В ЕГО РАЗВИТИИ НА ПОРОГЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ На исходе второго тысячелетия человечество по вполне понятным причинам в каждой сфере своей деятельности и познания стремится подвести итоги и осмыслить сложившуюся в результате исторического развития ситуацию. Было бы обидно, если бы отечественная наука международного частного права от этой задачи уклонилась, ввиду чего и подготовлена настоящая статья, к...»

«Дорогие коллеги, недавно вышла моя новая книга. О распространении мне пока ничего неизвестно, помещаю Введение. Риторика  тоталитаризма: становление, расцвет, коллапс (советский опыт) Как бы ни был тоталитаризм ограничен во времени и пространстве, он часть человеческой истории, а тоталитарный дискурс – фактор риска для экологии языка и экологии культуры. Поэтому изучение риторики тоталитаризма не может рассматриваться лишь как эпизод из прошлого отдельных стран. Страх перед тоталитаризмом...»

«САЛОННАЯ КУЛЬТУРА XVII В. И АНГЛИЙСКИЙ ГАЛАНТНО-ГЕРОИЧЕСКИЙ РОМАН А. А. КУЗНЕЦОВА В статье идет речь об английской салонной культуре и литературе. Салонная культура была завезена в Англию из Франции сначала в свите королевы Генриетты Марии в 1625 г., а потом аристократами, находившимися на континенте во время гражданской войны. Однако в отличие от Франции, где члены салонов являлись и авторами романов, английские романисты при создании своих произведений ориентировались не на отечественных...»

«Сафрончук М.В. Глава 25. Экономический рост “Совершенно очевидно, что экономический рост представляет собой чрезвычайно сложное явление. Удовлетворительная теория экономического роста должна принимать в расчет природные ресурсы, политические институты, законодательство, а также множество психологических и социальных факторов. Разработка всеохватывающей теории представляется почти невыполнимой задачей” Бен Б. Селигмен Одной из важнейших долгосрочных целей экономической политики правительства...»

«Не лекциями едиными. (В помощь начинающему учебу) Казань – 2011 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО РЕШЕНИЮ СЕКЦИИ НАУЧНОМЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА КАЗАНСКОГО УНИЕРСИТЕТА Автор: доцент каф. матем. статистики И.С.Григорьева Обычно математический анализ рассказывают на лекциях в виде логически выверенного курса, в котором изложение постепенно переходит от основных понятий к аксиомам и теоремам. Однако для него, как и для любого раздела науки, есть другие ракурсы: исторический, прикладной, даже занимательный. Именно им...»

«ISBN 5-98119-687-4 В этой книге автор рассказал свою историю жизни человека-легенды Уолл-Стрита, героя известного бестселлера Воспоминания биржевого спекулянта - Джесси Ливермора. Взгляните с близкого расстояния на жизнь, рассуждения и финансовые подвиги этого легендарного трейдера сквозь призму разговоров с семьей, профессиональных успехов и разработанных им революционных методов заключения сделок. Подробно описывая историю личной жизни Ливермора, автор изображает нигде ранее не раскрывавшуюся...»

«ПОПУЛЯРНО О НАРКОТИКАХ И НАРКОМАНИЯХ книга Сергея Белогурова ОГЛАВЛЕНИЕ: ПРЕДИСЛОВИЕ Глава 1. ЧТО ТАКОЕ НАРКОМАНИЯ Глава 2. ЧТО ТАКОЕ НАРКОТИКИ И КАК ОНИ ВЫГЛЯДЯТ Глава 3. ЧТО НАРКОТИКИ ПРИНОСЯТ ЛЮДЯМ Глава 4. КАК НАРКОМАНЫ ДОБЫВАЮТ ДЕНЬГИ НА НАРКОТИКИ Глава 5. ЧЕМ ГРОЗИТ НАРКОМАНАМ ЗАКОН Глава 6. ДРУЖБА, ЛЮБОВЬ и брак У НАРКОМАНОВ Глава 7. КАК ВЕСТИ СЕБЯ С НАРКОМАНОМ Глава 8. АРМЕЙСКИЙ ВОПРОС Глава 9. КТО ЧАЩЕ СТАНОВИТСЯ НАРКОМАНОМ Глава 10. КАК УЗНАТЬ, УПОТРЕБЛЯЕТ ЛИ ВАШ РЕБЕНОК НАРКОТИКИ...»

«David М. Lang ТНЕ GEORGIANS ЗАГАДКИ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДэвидЛэнг ГРУ3ИНЬI Хранители святынь ~ Москва UЕнтрполиrРАР 820(73) удк ББК 84(7Сое) Л92 Серия Загадки древних цивилизаций. выпускается с 2002 года Разработка серийного оформления художника и.А. Озерова Лэнг дЭВИД Л92 Грузины. Хранители святынь / Пер. сангл. С. Федорова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. 223 с. - (Загадки древних цивилизаций). ISBN 978-5-9524-3813-2 Дэвид Лэнг, известный английский кавказовед, на основе археоло­ гических...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.