WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 27 |

«УДК 769 ББК 75.7 Ш28 Шатунов М. В. Ш28 Русская здрава. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 1998. — 320 с. (Энциклопедия русских единоборств). ISBN 5-300-02092-3 Русская здрава — ...»

-- [ Страница 7 ] --

А о каком порядке идет речь? Ведь ранее мы говорили о том, что восточные славяне управлялись собственной вечевой демократией. И дольше всего на Руси существовала именно Новгородская вечевая республика. Как известно, даже князья выбирались на вече.

Мне приходилось слышать и такое суждение, что будто бы князья выбирались из простого населения путем голосования, то есть если принять эту точку зрения, то князем мог стать каждый? Думаю, что мнение этого, с позволения сказать, политолога весьма популярно в научных кругах. Поэтому стоит его оспорить.

Вече выбирало князя "на должность" совершенно в определенных рамках; выбирали из нескольких претендующих на стол князей. Становится понятным, почему не было порядка в славянских землях.

Местное "красное" сословие допускалось к рычагам управления только через вече;

соответственно, те, кто не получил доступа к власти, были недовольны, и возникали междуусобицы. Именно поэтому Рюрик с братьями, воочию знакомые со способом перестройки общества по принципу сословной диктатуры (а не вечевой демократии, которая во многом походила на "идеальную" афинскую демократию времен правления Перикла), были призваны для наведения порядка. Но это совсем не значит, что Восточная Русь была безгосударственным племенным объединением. Не все однозначно и с заявлением летописца, сделанным в "Радзивилловской летописи": "И от тех варягов прозвалась Русская земля".

Например, А. Белов считает, что летописец ошибся: "Ошибся потому, что Русская земля уже называлась Русской, возможно, благодаря переселению в 454 году из Подунавья к Днепру и Причерноморью нескольких группировок ругов, потерпевших поражение в битве с гепидами".

Таким образом, и варяги и русь относятся к выходцам из проторусского этноса, и поэтому русы древнее славян. По этой причине русы и славяне не отождествляются, хотя Русь развивается и существует в основном благодаря славянскому этносу.

Читай: венедов, ванов, вятичей.

Имеются в виду народы индоевропейской формации, распространенные в основном в Евразии.

Отец норманистской теории — ученый немецкого происхождения А. И. Шлецер. Суть ее заключалась в идее привнесения скандинавами государственности восточным славянам, а значит, утверждалась теория неспособности славян к государственному самоуправлению.

К неумению можно добавить и нежелание. (Примеч. авт.) Глава 3 РУСЫ И ДРУГИЕ Эта глава будет посвящена дальнейшему рассмотрению вопросов этно- и культурогенеза Руси, но в большей степени в ней будет обращено внимание на влияние, оказываемое русами на соседние народы.

Начнем мы с одного из самых загадочных народов древности, с этрусков. Академисты упорно отрицают факт сопричастности этрусков к русам, тем не менее приведу ряд фактов, которые способны показать эту связь.

Начнем с того, что "этруски" — это имя, данное этому народу другими племенами и фигурирующее в основном в римских источниках.

Более того, этруски назывались "тирренами", каковые были настолько искусными мореплавателями, что один из бассейнов Средиземноморья до сих пор называется Тирренским морем. Самоназвание этого народа звучит как "расены" или, что ближе к современному произношению, "русины". До сих пор на границах Украины, Белоруссии и Польши проживает малочисленная народность звавшаяся "русинами", которая, как вы сами понимаете, исконно проживала в пределах этой местности, и истоки ее уходят корнями в Древнюю Русь. Более того, в прошлой главе мы установили, что этруски считаются протославянами, а следовательно, по возрасту примерно равны русам с берегов Волги.

Далее, все версии относительно происхождения этрусков сходятся на том, что этруски — потомки пеласгов. А пеласги, как вы помните, народ, заселявший территорию трипольской археологической культуры. Кроме этого, пеласгов называли "аистами" — за то, что они постоянно меняли место проживания. Дионисий Галикарнасский называл пеласгов "лелегами" (в переводе с украинского "лелега" значит "аист"). Источники подтверждают, что могущество пеласгов в Италии возросло за несколько веков до Троянской войны. Пик силы и могущества пеласгов приходится на время падения Трои (1184 г. до н. э.).

Расцвет Этрурии был кратким. Еще в V веке до н. э. начался упадок. В 396 году до н. э.

римляне захватили город Вейн — было положено начало завоеванию Этрурии, законченному в 265 году до н. э. взятием последнего свободного бастиона этрусков — города Вольсянии. К середине III века до н. э. вся Италия была оккупирована Римом, который стал могилой этрусков. Зато Этрурия по праву считается колыбелью Рима. Так, например, горное дело, металлургию, керамику, театр, в конце концов щит, боевое копье и якорь — подарила Риму Этрурия. Не говоря уже о том, что система канализации, построенная этрусками, до сих пор является частью коммунального хозяйства Рима.

Особого разговора потребует духовная жизнь этрусков, сведения о которых позволят читателю сделать ряд самостоятельных сравнений и выводов.

Религиозность этрусков проявлялась в точном исполнении обрядовых правил, то есть в подчинении церемониалу. Церемониал пронизывал частную и общественную жизнь людей, и был тщательно задокументирован письменно. Письменные свидетельства затем были уничтожены оккупантами либо потеряны. Важнейшей частью религии этрусков являлся свод правил, составленных на основе учения верховных жрецов — гаруспиков.

Гаруспики гадали по внутренностям жертвенных животных, определяя божественные предзнаменования. Гадали в основном по печени. Была даже найдена бронзовая печень овцы с написанными на ней именами богов.

Кроме гаруспиков в жреческое сословие входили авгуры, занимавшиеся прорицаниями.

Непременными их атрибутами были жезл и короткий посох с закрученным концом, которым авгур очерчивал пространство для предсказаний. Так, например, этрусские пророки точно предсказали гибель Этрурии.

Таким образом, Римом была унаследована во многом еще религиозная традиция этрусков, гораздо в большей мере, чем от греков. Языческие обряды и праздники, кое-где до сих пор сохранившиеся у славян, неизменно исполнялись еще во Фригии, Трое и Этрурии.

Значит, языческие представления славян и тем более русов гораздо старше римских религиозных систем.

Далее наш разговор пойдет о троянцах, обитателях древней Трои. Легенды Франции, Германии, Скандинавии, Италии много рассказывают о Трое.

История завоевания Трои была написана греками Дариллом и Дитом, которые утверждали, что троянцы не знали греческого языка. Значит, троянцы не были греками. Е. И.

Классен отмечал, что "трояне назывались сначала пеласгами, после того тевкрами, затем дарданами и, наконец, троянами, а остатки их после падения Трои — пергамлянами и камеянами, ибо Камь и Пергам построил Эней (Веней или Венед — М.Ш.} после падения Трои, и в них поселились трояне, избежавшие гибели в Илионе1". Итак, раскопанная Шлиманом Троя находилась в Малой Азии, с которой было связано и зарождение письменности, и зарождение славянских племен. Итак, пеласгическая письменность тождественна письменности этрусков и самих троянцев, которые сами себя называли "венедами", да и предводителем у них был Венед (Эней2). По мнению Э. Крауса, название Трои происходит от имени древнего божества Трояна, которое встречается в сказаниях индов, персов, германцев и славян. О Трояне упоминается и в "Слове о полку Игореве". По мнению А. К. Белова, продвижение ариев по Европе спровоцировано внедрением новой системы религиозных представлений — солярного культа и трибожия (Воины на все времена. Москва, 1996).

Кроме того, Э. Краус считал, что ядро сказаний троянцев заимствовано греками от арийцев, принесших его с дальнего севера в древнейшие времена.

Привлекая материал филологии, Краус сближал героев гомеровской мифологии с героями индийских вед.

Этот вывод совпадает с мнением Ю. А. Шилова, который считает, что после распада арийской общности, условно говоря, получилось две ветви: протогреческая и индоиранская, имеющие коренное различие в сути своих религиозных представлений. Лично мне кажется более обоснованным вывод А. К. Белова о существовании третьей ветви, устремленной в глубь самой Европы, недаром Э. Краус так настойчиво проводит линию о влиянии на греческую мифологию с Севера. Иначе как объяснить упоминание Гомером белых ночей?

Косвенным подтверждением этой точки зрения можно считать повсеместное культивирование древними европейцами (и не только) символики трех братьев, триумвирата богов и вообще символики трибожия. А вот что пишет В. Н. Татищев:

"Славяне жили в Сирии и Финикии, перешед оттуда, обитали при Черном море в Колхиде и Пафлагонии, а оттуда во время Троянской войны с именем енеты (венеты), галли (галлы), межины, по сказанию Гомера, в Европу перешли к берегам Средиземного моря до Италии овладели, Венецию построили, как древние многие, особливо Стыйновский Бельский и другие сказывали..." Сошлюсь еще на Н. 3. Суслопарова — выдающегося украинского историка и филолога, который пришел к выводу о том, что привезенный флотом финикийцев в Грецию легендарный Кадм познакомил дорийцев с типом фонетической письменности, который давно применялся пеласгами-троянцами, переселившимися через о. Крит в Палестину, где их называли филистимлянами.

По поводу пребывания славянских племен в Сирии сохранились упоминания в "Велесовой книге". "И так как пришли в Двуречье, мы разбили там всех своей конницей и затем пошли в землю Сирии". Интересно и продолжение, последовавшее вслед за пребыванием в Сирии: "...и там остановились, а после шли горами великими, и снегами, и льдами и притекли в степи, и были там со своими стадами. И там скифами перво-наперво были наречены наши пращуры".

Главные сведения об этом народе собраны в результате археологических исследований в области Причерноморья. Кроме этого, сохранилось много свидетельств античных авторов.

Так, например, Геродот передает легенду, согласно которой скифы пришли из Азии и вытеснили из Причерноморья ранее обитавшие там племена. Сегодня считается доказанной значительная роль скифов в формировании многих народностей. Однако племена скифов имели сложный этнический состав.

Сами скифы называли себя "сколотами", то есть "солнечными" (от "коло" — солнечного круга), что с, моей точки зрения, вполне сравнимо со "славянами", а точнее — с "соловянами", что также означает "солнечные". Кроме того, в первом тысячелетиями до н. э.

славяне и скифы были настолько родственны, что древнегреческие хронисты их абсолютно не различали. В. И. Абаев свидетельствует, что скифские языки так походили на славянские, как не похожи ни на один другой европейский язык. Данные антропологии свидетельствуют, в свою очередь, о значительном сходстве ископаемых черепов скифов и, скажем, черепов поднепровских славян.

Социальная организация скифских племен была одинаковой с древнерусской общественной лестницей: сначала воины (атрибуты которых была секира), затем жрецы (с атрибутом в виде чаши), после них производители (предметами, их олицетворяющими, были плуг и ярмо).

Согласно социальной значимости, во главе пантеона стоял бог войны Арес, атрибутом которого был меч. Соответствовал духовным ценностям сколотов и культ Героя, под которым греки подразумевали Геракла, однако в мифологии скифов он назывался Таргитаем.

Этот образ уходит корнями в индоарийскую общность — образ героя-полубога, охранителя и избавителя от бедствий — Гандхарвы.

Поэтому схождения греческих мифов и скифских преданий говорят не о заимствовании их скифами от греков, а только показывают, что это сюжет из одного источника.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

«ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ЗЕМСКОЙ МЕДИЦИНЫ ПЕРЕСЛАВСКОМ УЕЗДЕ, В ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ 1867—1898 гг. Москва 2006 ББК 51.1г(2Рос-4Яр) К 93 Издание подготовлено ПКИ — Переславской Краеведческой Инициативой. Редактор А. Ю. Фоменко. В основе переиздания — книга Исторический очерк земской медицины в Переславском уезде, Владимирской губернии. 1867—1898 гг. Дополнение к годовому отчёту земского врача Курочкина Земскому очередному собранию 1898 года. Москва, Товарищество скоропечатни А. А. Левенсон, 1899 год....»

«МАХАЧКАЛА 2007 ББК 86.38 УДК 29 Наша религия нам, ваша религия вам. /Сост. П.З. Гамзатова.–Махачкала: Издательство Ихлас, 2007.–100с. Илахи анта максуди ва ризака матлуби! О Аллах! Моя цель – познание Тебя и достижение Твоего довольства мной Одобрено Экспертным советом Духовного управления мусульман Дагестана ББК 86.38 УДК 29 © П.З. Гамзатова Предисловие Может ли ложка дегтя испортить бочку меда? Основоположником вахабизма является Мухаммад ибн' Абдуль Вахаб, родившийся в 1111 году по...»

«КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ Комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры Основы исламской культуры Основы буддийской культуры Основы иудейской культуры Основы светской этики Основы мировых религиозных культур ШКОЛЬНАЯ КНИГА Москва — 2013 Уважаемые родители! В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики, главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом...»

«СбОРНИК МУзЕЯ АНтРОПОлОгИИ И этНОгРАфИИ LVII Культурное наследие народов европы СанктПетербург Наука 2011 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_03/978-5-02-038267-1/ © МАЭ РАН УДК 39(4) ббК 63.5л6 К90 Редакционная коллегия: Ю. К. Чистов, Е. А. Резван, Е. А. Михайлова, Ю. Е. Березкин, Ю. Ю. Карпов, В. Ф. Выдрин, А. К. Байбурин Рецензенты: д-р культурологии Н. М. Калашникова, канд. ист. наук И. И....»

«М-Е. В. Кузнецова Интерпретация текста пасхальной песни Хад-Гадья (в переводе на русский язык А. Бергтейла и иллюстрациях художника Эль Лисицкого, издания 1917 и 1919 гг.) Выпускная квалификационная работа Научный консультант– М.Г. Вольфсон Санкт-Петербург 2 2012 3 Содержание Введение Обзор литературы 1. Иллюстрация как визуальная интерпретация текста 2. Песня Хад-Гадья 2.1. История песни 2.2. Текст на арамейском языке 2.3. Текст на языке идиш 2.4. Айзик Львович Баргтейл 2.5. Текст А. Л....»

«Отчет по мероприятию: Создание и внедрение инновационной образовательной программы Мониторинг и управление глобальными процессами в больших городах в рамках деятельности Московской кафедры ЮНЕСКО МГУ по глобальной проблематике НИМ 1. Общие вопросы изучения урбосферы как глобальной системы. Город как система: новые тенденции в городском планировании Москва 2011 1 Общие вопросы изучения урбосферы как глобальной системы. Город как система: новые тенденции в городском планировании Состав...»

«Л. В. Щеглова СУДЬБЫ РОССИЙСКОГО САМОПОЗНАНИЯ: (ЧААДАЕВ И ГОГОЛЬ) Волгоград Перемена 2000 2 Научный редактор: доктор философских наук, профессор К.М.Никонов Рецензенты: доктор философских наук, профессор, П.В.Алексеев (Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова) доктор филологических наук, профессор А.М.Буланов (Волгоградский государственный педагогический университет) Щеглова Л.В. Судьбы российского самопознания: П.Я.Чаадаев и Н.В.Гоголь. – Волгоград: Перемена, 2000. – 314 с....»

«ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВЫПУСК IV Санкт-Петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_02/978-5-88431-177-0/ © МАЭ РАН УДК 39+902(7) ББК 63.5 О-83 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Редакционная коллегия: Ю.К. Чистов, Е.А. Резван, Е.А. Михайлова, Ю.Е. Березкин, Ю.Ю. Карпов, В.Ф. Выдрин, А.К. Байбурин Ответственный редактор выпуска д-р ист. наук Ю.Е. Березкин Рецензенты: д-р...»

«Тайна гибели группы Дятлова Документальное расследование Посвящается светлой памяти группы Дятлова Редакция от 14.12.11 г. № 17 - для печати и Интернета _Буянов Е.В. _ 2011 г. 2011 1 Е.В.Буянов, Б.Е.Слобцов Тайна гибели группы Дятлова Документальное расследование Посвящается светлой памяти группы Дятлова Катастрофа закончилась только тогда, когда поняты и обоснованы причины и ход ее событий. Аннотация:.С этой историей гибели группы туристов оказались связаны многие темы, - и секреты полета...»

«Краеведческий спецвыпуск Ростов-на-Дону 2012 Все начинается с детства. Краеведческий спецвыпуск 2012 78 В 84 Все начинается с детства: сборник методико-библиографических и служебных материалов. Краеведческий спецвыпуск/ ГБУК РО Ростовская областная детская библиотека имени В.М. Величкиной.- Ростов-на-Дону, 2012.- 57 с. Ответственный за выпуск: Томаева И.Н. Технические редакторы: Рыбак С.В., Зеленчук В.И. © ГБУК РО Ростовская областная детская библиотека имени В.М. Величкиной, 2012...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.