WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 27 |

«УДК 769 ББК 75.7 Ш28 Шатунов М. В. Ш28 Русская здрава. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 1998. — 320 с. (Энциклопедия русских единоборств). ISBN 5-300-02092-3 Русская здрава — ...»

-- [ Страница 11 ] --

Дабы окончательно уничтожить явление, надо объявить его вне закона; необходимо также создать большое количество ложных представлений о религии, за которую держалась основная часть населения, и включать их в обиход, отняв у людей историческую память с помощью реформы письменности и физического уничтожения носителей огромного комплекса традиционных знаний — волхвов и ведунов. Последняя мера потребовалась для того, чтобы, во-первых, насадить новую идеологию и, во-вторых, для того, чтобы разорвать преемственность в обучении священнослужителей, которые постепенно вырождались из-за отсутствия культурного субстрата, способного питать это "незаконное" при новой власти сословие. Однако многотысячелетняя история и генетическая память, а также стойкость продолжателей дела волхвов привели к тому, что вплоть до конца XIX века ни одно важное событие в жизни сельчан не обходилось без участия колдуна, которому всегда отдавали пальму первенства перед попами.

Кто же были служители древних ведических культов? Начнем с имен наиболее знакомых. Колдун — происходит от понятия коло, то есть круг, колесо — один из основных предметов-символов солярного (солнечного) культа, главным свойством которого является вращение. Итак, колдун — это человек, способный "превращать" и "превращаться".

Колдунов называли также "веретниками", например на Украине. Веретник уже явно несет в себе намек на "верчение", то есть на круговое движение по типу веретена и соответственно подтверждает умение превращаться и превращать.

В русских сказках и былинах "превратиться" — значит "обернуться", а обернуться можно кем угодно и чем угодно. Основной мотив оборотничества, приписываемый колдунам, это умение превращаться в волка. Разумеется, что такая способность признавалась всеми сверхъестественной. Считается также, что человек мог войти в "состояние" волка не претерпев тем самым физических изменений. Очевидно, эти представления положили начало легенде о том, что многие колдуны были "двоедушниками", то есть способны были совмещать внутри своего тела сразу две души — человеческую и волчью. Поэтому днем колдуны-оборотни ведут себя как обычные люди, если не считать пристального взгляда да глаз с очень широкими зрачками, а ночью в глубоком сне из них выходит звериная душа и поселяется в обличье животного, в основном волка. Если кто-то станет на пути такого существа, то оно может убить своей силой ила силой ветра, который оно в гневе вздымает и от которого нет спасения.

Процесс превращения в волка во всех европейских культах напрямую связан с фигурой бога-громовержца. Таким образом, волком можно было стать через ритуал посвящения себя служению богу-громовнику. С древнейших времен известно обрядовое использование волчьей шкуры в этом культе. Мне удалось в общих чертах восстановить ритуал, посредством которого превращались в волка. Обычно этот обряд проводился в полнолуние, хотя самым действительным считался ритуал, проводившийся во время лунного затмения.

Это обстоятельство было понято непосвященными наоборот, они считали, что это сила оборотня вызывает лунные затмения. Это один из типичных примеров того, как перепутываются причины и следствия.

Итак, вначале колдун читал заговор, в котором упоминалось настоящее имя того, кто хотел пройти этот обряд. Далее на него набрасывалась волчья шкура, подвязываемая волшебным узлом, процедура опять же сопровождалась заговорами.

Для последующего введения в состояние волка человека опаивали волшебным зельем, после чего применяли пассы руками. Последним действием был удар посохом или плетью.

Это действие окончательно превращало в волка. Человек в состоянии волка не способен отвечать за свои действия, поэтому колдун выводил его оттуда тем же действием, что и вводил, — ударом кнута или посоха. В состоянии измененного сознания люди действительно способны выть по-волчьи.

В случае, когда колдуну самому требовалось обратиться в волка, он самостоятельно повторял всю процедуру без изменений, читая заговоры самому себе. Когда дело подходило к моменту вхождения в состояние, то этот механизм запускался не даром посоха или кнута, а тем, что колдун должен был перепрыгнуть, точнее "перевернуться", через двенадцать (по другой версии восемь) ножей, воткнутых в осиновый пень слева направо. Для того чтобы выйти из этого состояния, нужно было "перевернуться" справа налево.

Еще одно поверье относится к нашей теме. Оно утверждает, что спящий колдун может выходить из своего тела во время сна и сражаться с такими же, как он, колдунами. Если ктонибудь из них будет во сне убит, то этот колдун вскоре заболеет и умрет. Особо много фантастики связано со смертью колдунов, перечислять фантастику здесь не имеет смысла, но есть один момент, который требует рассмотрения. Абсолютно все поверья сходятся в одном:

колдун не может умереть до тех пор, пока не передаст свою силу и умение преемнику. Этот факт толкуется только с позиций ортодоксального христианства, и, следовательно, объявляется, что таковая ситуация связана с продажей души дьяволу (и, добавим, прочими глупостями).

Любой мастер своего дела, с любовью относящийся к своему ремеслу, мучается перед смертью от того, что не будет у его дела продолжателей. И чем значительнее то, чем занимался человек, тем большие мучения он испытывает. А в таком деле, как колдовство, особенно трудно найти преемника.

Мало того, что преемник должен был захотеть учиться. Он должен был обладать способностями и сердечным устремлением, способным провести его через опасности обучения. А самое главное, этому человеку, по большому счету, должно быть. просто наплевать на общественное мнение и христианскую пропаганду. Смею вас уверить, что таких людей во все последующие после тотального насаждения христианства века были единицы.

В основном приходили к колдунам те, кого вела к ним злая судьба, кому было уже все равно, кому служить. Если учителю удавалось исцелить дух и разум кандидата и научить его тонкостям ремесла, то это было большой удачей. Тогда древнерусская традиция продолжала жить.

Но гораздо чаще встречались недоучки и самозванцы, которых по большей степени можно было определить как психопатов. Вот эти всерьез верили в договоры с дьяволом и словесную белиберду, ходившую тогда в списках под видом особо действенных заклинаний.

Из таких людей потом сформировался корпус "белых колдунов" — это предки современных "белых магов", которые сохранили детали древних обрядов читая при их отправлении смесь христианских молитв со вновь изобретенными заговорами уже в церковный период истории.

То есть появилась постепенно санкционированная "оппозиция", которой в случае собственных перегибов могли воспользоваться попы, для того, чтобы переключить внимание на "злоумышленных чародеев". Если крестный ход не помогал вызвать дождь, то обвинялся колдун как пособник нечистой силы, а значит, "вредитель и враг Добра".

Колдуны последних веков в основной своей массе утратили всякую связь с породившей их ведической культурой. Однако есть Другие примеры. А. Андреев в своих работах рассказывал о доживших до конца нашего века наследниках традиций русских скоморохов, которые донесли живую традицию до нас. При чем здесь скоморохи? Начну с начала. Дело в том, что русское жречество делилось на три основных категории — храмовые служители, служители, живущие в селениях, и последняя группа — странствующие волхвы. В былинах их именуют каликами перехожими. Калики не имели семьи, а иногда были действительно искалечены и не могли зарабатывать себе пропитание тяжелым физическим трудом, что одновременно делало их неспособными к воительству. Неотъемлемым атрибутом странствующего волхва был дорожный посох или клюка, которая, кроме обрядовых задач, помогала при передвижении и обороне. Время тогда было суровое, и любая встреча в дороге могла стать последней, а, кроме самого себя, защищать странника было некому. Вероятно, это была одна из причин, по которой калики объединялись в ватаги, и сообща ходили по дорогам, останавливаясь в селениях.

Другая причина состоит в том, что знания тем более качественно сохраняются, чем больше круг единомышленников. Калики впоследствии вынуждены были стать скоморохами, развлекая народ и бродя из селения в селение, при этом сохранив множество черт, присущих жреческой касте. Скоморохи, как и волхвы, были очень уважаемы в народе, а многие их просто боялись. Даже дружинники порой опасались встречи со скоморохами в поле, ибо она могла закончиться для первых плачевно. Официальные запреты и меры, которые церковь применяла к скоморохам, почти не действовали.

Итак, скоморохи не только забавляли народ все более зажимавшийся в мрачные оковы ортодоксального православия, но и являлись носителями древних знаний. Любая семья была рада пустить на ночлег странников, которые могли в благодарность рассказать о будущем хозяевам, а могли подарить какую-нибудь волшебную вещь помогающую обладателю в делах. К тому же скоморохи были наслышаны о самых свежих событиях и состоянии дел в соседних землях, что было полезно для культурного обмена, для торговли. Вероятно, по этой причине скоморохи впоследствии смешались с коробейниками-офенями и стали ходить по русской земле с товарами. (Желающих больше узнать по этому вопросу адресую к работам А.

Андреева.) Продолжаем разговор о священнослужителях. Многие часто путают колдунов с чаРодеями. Да, безусловно, у них есть сходство, но бсть и различия. Кстати, вдумайтесь, колдун — оборачивает, а чародей — очаровывает. Другими словами, колдун вовлекает человека в реальные изменения, "превращает" его, а чародей — это иллюзионист, он очаровывает, внушает. Таким образом, человек, подвергнутый колдовству, субъективно расценивает происходившее с ним как реальность, хотя и очень необычную. А вот "очарованный", после выхода из этого состояния, то есть после разочарования, понимает, что все пережитое — это наваждение, не имеющее к нему отношения, не затрагивающее его внутренней сути, и "разочаровывается". Проще говоря, чародей — это гипнотизер, человек, владеющий искусством наведения иллюзии, способный манипулировать человеческой психикой, внушать то, что нужно чародею.

Особое место в этом списке занимают волхвы. Волхвами называли всех священнослужителей вообще, как впоследствии их всех стали называть колдунами и чародеями. Но волхвы — это, собственно говоря, храмовые служители, причем, судя по всему, их так называли только восточные славяне. По некоторым данным, балтийские славяне называли своих жрецов вейделотами. Вероятно, хроникеры все-таки исказили произношение слова, и в устах славян оно звучало по-другому. Название волхвы, очевидно, происходит от названия обрядовой практики — "волхвования", волшбы, волшебства...

Думаю, что эта обрядность понималась прежде всего в контексте культа Белеса, которого часто называют "водохатым", т. е. волосатым. Судя по всему, "волховать" означало "служить Велесу", а служители стали именоваться волхвами.

Здесь необходимо оговориться. Дело в том, культ Велеса не был так однороден по тематике и составу входивших в него представлений, как например, культ Перуна. Думаю, что культ Велеса был прежде всего главной идеологической доктриной племени вятичей, в котором кроме земледельческо-скотоводческих представлений была очень сильна внутренняя жреческая традиция, привносившая в него новое качество. Таким образом, "скотий бог Белее" одновременно являлся богом земли и, следовательно, культов земного плодородия, вместе с этим покровителем скотоводства так как он представлялся рогатым; более того, Белес был и богом мудрости, покровительствовал не только поэзии и письменности, но и любому роду мудрости вообще, включая житейскую.

Белес имел сразу два тотемических символа. Первым был символ быка (вола), прямо соответствующий астрономическому знаку Тельца. Второй символ — это медведь, соответствующий созвездию Большой Медведицы.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 27 |
 


Похожие работы:

«ПРИКЛЮЧЕНИЯ ФАНТАСТИКА НА СУШЕ и НА МОРЕ ПОВЕСТИ РАССКАЗЫ ОЧЕРКИ С ТАТ ЬИ ИЗДАТЕЛЬСТВО МЫСЛЬ МОСКВА. 1968 Р2 Н 12 ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Редакционная коллегия: Н. Я. Б О Л О Т Н И К О В (составитель), П. Н. Б У Р Л А К А, И. А. Е Ф Р Е М О В, Б. С. Е В Г Е Н Ь Е В, И. М. З А Б Е Л И Н, А. П. К А З А Н Ц Е В, С. М. К У М К Е С, Н. Н. П Р О Н И Н (ответственный секретарь), С. М. У С П Е Н С К И Й На cyшe и на море. Повести, Рассказы. H12 Очерки. Статьи. Ред. коллегия: Н....»

«В двух книгах Ответственный редактор С.О. ШМИДТ М ОСКВА НАУКА 2005 В.О. КЛЮЧЕВСКИМ и проблемы российской провинциальной культуры и историографии Материалы научной конференции Пенза, 25-26 июня 2001 года Книга I М ОСКВА НАУКА 200 5 УДК 94(47) ББК 63.3(2) К52 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) проект № 03-01-00328д Редакционная коллегия: М.П. МОХНАЧЕВА (зам. ответственного редактора), А.В. ТОПЫЧКАНОВ (ответственный секретарь), А.В....»

«читайте В номере 200-я годовщина Бородинского сражения Н.Келин. Герой-танкист Дмитриевский: о любви, подвиге и памяти.10 С.Петров. Спасатели. Отец и сын Северины М.С.Зинич. Утраченные коллекции художественных музеев в период войны 1941–1945 гг. И.Ивлев. Генеральская ложь В.Н.Земсков. О масштабах людских потерь СССР в Великой Отечественной войне А.Е.Тарас. 1812 год – трагедия Беларуси Д.В.Аронов, И.Ф.Смирнов. Великая Отечественная война в истории Орловского гарнизонного военного кладбища А....»

«Аннотация Перед вами — иллюстрированная научно-популярная книга об истории, настоящем и будущем авиации и воздухоплавания, рассчитанная прежде всего на средний школьный возраст. Она не только в занимательной форме рассказывает об основных этапах развития аэростатов и дирижаблей, самолетов, планеров, вертолетов и других летательных аппаратов, но и содержит предметно-именной указатель, позволяющий быстро отыскать необходимую информацию. Рекомендуется для учащихся средних школ, лицеев и гимназий....»

«Устная история в Карелии Сборник научных статей и источников Выпуск I Петрозаводск Издательство ПетрГУ 2006 1 ББК 63.3(2р31-6Кар) УДК 947 У 808 Составители И. Р. Такала И. М. Соломещ А. А. Савицкий А. Ю. Осипов А. В. Голубев Научные редакторы А. В. Голубев А. Ю. Осипов У808 Устная история в Карелии: Сборник научных статей и источников. Вып. I / Науч. ред. А. В. Голубев, А. Ю. Осипов. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. – 132 с. ISBN 5-8021-0703-0 Данный сборник включает в себя научные...»

«У всякого народа, пока жив народ, есть свои излюбленные предания, песни, стихи, загадки и смешные истории. Они возникали во тьме веков, они возникают по сей день. Никакой расцвет печатной литературы не может заменить людям радости непосредственного рассказывания и слушания. Эти легенды и стихи рождаются, живут и совершенствуются там, где много людей,— в крестьянском труде, на посиделках, в морском путешествии, на войне в час затишья, на заводе в обеденный перерыв или после смены. Устным...»

«H. PIRENNE HISTOIRE DE BELGIQUE I-IV Bruxelles Анри Пиренн. Средневековые города Бельгии 3 А, ПИРЕНН СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ГОРОДА БЕЛЬГИИ ЕВРАЗИЯ Санкт-Петербург 2001 Анри Пиренн. Средневековые города Бельгии 4 За помощь в осуществлении издания данной книги издательство Евразия благодарит Кипрушкина Вадима Альбертовича Перевод с французского под редакцией проф. Косминского Е. А. Анри Пиренн Средневековые города Бельгии. Пер. с фр. под редакцией проф. Косминского Е. А. — СПб.: Издательская группа...»

«http://lib.ru/ Маятник Фуко: Симпозиум; Москва; 1999 ISBN 5-89091-085-X, 5-89091-037-X Умберто Эко Маятник Фуко Аннотация Умберто Эко (род. в 1932) – один из крупнейших писателей современной Италии. Знаменитый ученый – медиевист, специалист по массовой культуре, профессор Эко известен российскому читателю прежде всего как автор романа Имя розы (1980). Маятник Фуко – второй крупный роман писателя; изданный в 1988 году, он был переведен на многие языки и сразу же стал одним из центров притяжения...»

«Барановский А. И. Маймонид. Учитель и целитель / А. И. Барановский. — Б24 Ростов-на-Дону: Феникс, 2011. — 336 с. ISBN 978-5-9902677-1-8 Почти 1000 лет судьба и идеи героя нашей книги будоражили всё мыслящее человечество: иногда его книги даже сжигали публично, но в конце концов историческая справедливость взяла своё. Впервые на русском языке автор попытался рассказать об этом недюжинном человеке и его книгах понятно, доступно, занимательно и в контексте современности. Читателя несомненно...»

«Владимир Михайлович Бехтерев (историко-биографическое исследование) Автор: Мальцев Роман Иванович г.Пермь, 2009 Содержание Введение. Биография. Научное творчество В.М. Бехтерева. Список литературы 2 Введение. В. М. Бехтерев был крупнейшим русским ученым, внесшим много ценного и нового в науку. Он пользовался мировой славой. Нет ни одной страны в обоих полушариях, где имя Бехтерева не было бы известно. Труды его переведены на многие иностранные языки. Общественная деятельность В. М. Бехтерева...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.