WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 71 |

«Публикация этой уникальной книги на русском языке стала возможной благодаря поддержке ЭВЕЛИН и д ра ШМУЭЛЯ КАЦА (г. Бал Харбор, Флорида, США), которые посвящают это ...»

-- [ Страница 45 ] --

В книге также приводится описание места, где располагались Со ломоновы Конюшни; в 1996 г. на этом месте по указанию ВАКФа была построена новая мечеть. «Мало достоверных сведений об ис тории конюшен. По видимому, они были построены еще во време на создания Соломонова Храма… По мнению Иосифа (Флавия), конюшни существовали вплоть до покорения Иерусалима рим ским императором Титом в 70 г. н. э., и это место использовалось евреями в качестве убежища»4.

Еще более авторитетные сведения приводятся в Коране – священ ной книге ислама. В ней описывается история строительства пер вого Храма царем Соломоном (34:13). Там же подробно рассказы вается о разрушении первого и второго Храмов (17:7).

Духовная связь евреев с Храмовой горой зародилась 3000 лет то му назад и уходит корнями в их традиции и историю. Когда Авра ам связал своего сына Исаака на жертвеннике во всесожжение Бо 19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page гу, считается, что он совершил это на горе Мориа (Храмовая гора).

В Святая Святых первого Храма хранился ковчег Завета. Первый и второй Храмы были центрами еврейской религиозной и светской жизни вплоть до разрушения второго Храма римлянами. После этого контроль над Храмовой горой осуществляли несколько стран завоевателей. В период ранних мусульманских завоеваний на месте древних храмов была построена упоминавшаяся выше Ультрарелигиозные евреи не посещают Храмовую гору, опасаясь наступить на то место, где находилась Святая Святых, ведь ее точ ное расположение на горе неизвестно. Прочим евреям и мусульма Сионистское движение выдумало, что здесь находился «Иерусалиму необязательно быть столицей Израиля».

С тех пор как царь Давид сделал Иерусалим столицей Израиля бо лее 3000 лет тому назад, этот город стал основным центром еврей ской жизни. Западная стена в Старом городе – часть уцелевшей стены после разрушения второго Храма, главная святыня иудаиз ма, объект поклонения евреев и место для молитв. Три раза в день, в течение тысяч лет, евреи молились: «О Иерусалим, город Твой, к тебе вернемся мы с весельем и радостью» – и повторяли клятву Псалмиста (царя Давида): «Если я забуду тебя, Иерусалим (ивр.

Йерушалаим), пусть забудет (меня) десница моя».

Иерусалим «познал только два периода настоящего величия, и ме жду ними пролегли долгие 2000 лет. Это были лишь те периоды истории, когда Иерусалим находился под властью евреев», – писа ли Леон и Джилл Урис в своей книге Иерусалим. «Почему? Потому, что евреи больше всего на свете любили Иерусалим, и эта любовь оставалась незыблемой в течение многих веков их рассеяния… Это полная самых глубоких чувств, самая продолжительная любовная история, какую знает человечество»6.

19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page

М И Ф Ы И Ф А К Т Ы

евреев как центр еврейской истории, символ древней славы и великолепия, духовного совершенства и возро попытаться найти слово, характеризующее всю историю «Арабы готовы были принять предложение об интерна ционализации Иерусалима. Представители израильской стороны выступали против этой идеи».

В 1947 г., в процессе обсуждения вопроса о Палестине в ООН, бы ла принята рекомендация об интернационализации Иерусалима.

Ватикан и ряд преимущественно католических делегаций отстаива ли предложение о присвоении Иерусалиму именно такого право вого статуса; но основной причиной принятия решения ООН было желание советского блока поставить в неудобное положение тран сиорданского короля Абдуллу и его английских покровителей, ли шив короля права контролировать положение в городе.

Еврейское агентство, после анализа своих действий, согласилось принять предложение об интернационализации Иерусалима в на дежде на то, что в течение относительно короткого периода време ни это защитит город от кровопролития, а новое государство – от конфликта с арабами. Поскольку резолюция ООН о разделе Пале стины содержала положение о проведении через 10 лет референ дума по вопросу о статусе Иерусалима, а евреи составляли значи тельное большинство в этом городе, можно было надеяться на то, что в дальнейшем Иерусалим будет включен в состав Израиля.

Арабские государства резко возражали как против интернациона лизации Иерусалима, так и против остальной части плана раздела 19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page В мае 1948 г. Иордания оккупировала Восточный Иерусалим. Так впервые в истории произошел раздел города, и тысячи евреев, чьи семьи жили в Иерусалиме в течение многих веков, были вынужде ны эмигрировать и жить в изгнании. Поэтому план раздела Пале стины, включая предложение об интернационализации Иерусали ма, потерял свое значение. Израильский премьер министр Давид Бен Гурион заявил о том, что Израиль более не согласен с интерна ционализацией Иерусалима.

«Интернационализация – это самое лучшее решение во проса о противоречивых притязаниях на территории в Кажущаяся невозможность разрешить проблему конфликтующих притязаний на Иерусалим побудила некоторых деятелей возродить идею его интернационализации. По иронии судьбы, эта идея имела очень слабую поддержку в течение 19 лет, когда Старый город нахо дился под контролем Иордании, запрещавшей и евреям, и изра ильским мусульманам посещать их святые места.

Тот факт, что проблема Иерусалима вызывает горячие споры, или что этот город имеет особое значение и для других народов, а не только для евреев, не означает, что он принадлежит кому то другому или что он должен находиться под управлением международного режима.

Для такой «раскладки» нет прецедента. Наиболее близкой к реализа ции идеи интернационального города была модель послевоенного Берлина, когда управление городом осуществляли четыре державы – победительницы во второй мировой войне. Однако на практике этот эксперимент потерпел сокрушительное поражение.

Даже если бы Израиль и согласился на интернационализацию, ка кой международной группе можно было бы доверить защищать те свободы, которые Израиль уже гарантирует? Во всяком случае, не Организации Объединенных Наций, которая показала полное не понимание израильских проблем, возникших после решения о раз деле Палестины. Израиль может надеяться только на поддержку Со единенных Штатов, и в Совете Безопасности только американское 19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page

М И Ф Ы И Ф А К Т Ы

вето может защитить Израиль от политических интриг и неприятно стей, доставляемых другими странами.

«В период с 1948 по 1967 г. Иордания гарантировала сво боду вероисповедания для представителей всех религий С 1948 по 1967 г. Иерусалим был поделен между Иорданией и Из раилем. Израиль сделал Западный Иерусалим своей столицей, Иордания оккупировала его восточную часть. Так как Иордания на ходилась в состоянии войны с Израилем, город разделился на два военных лагеря, изобилующих бункерами, заграждениями из ко лючей проволоки, минными полями и прочими военными укреп В соответствии с 8 м параграфом соглашения Иордания и Изра иль согласились создать комитеты, в задачу которых входило бы следующее: восстановление нормальной работы культурных и гу манитарных учреждений и организаций на горе Скопус и обеспе чение свободного доступа к ним, а также обеспечение возможно сти использовать кладбище на Масличной горе и свободного дос тупа к святым местам и культурным институтам. Иордания запре тила израильтянам доступ к Западной стене и кладбищу на Мас личной горе, где евреи хоронили своих близких в течение более чем 2500 лет, тем самым нарушив Соглашение о прекращении ог В период контроля Иордании «во время периодического паломни чества к святым местам (в Иерусалиме) израильские христиане должны были подчиняться различным ограничениям, – отмечал Тедди Коллек. – Только небольшому количеству христиан разре шали, и то неохотно, на короткое время посещать Старый город и Бет Лехем на Рождество и на Пасху»9.

В 1955 и 1964 гг. Иордания ввела законы, согласно которым уста навливался строгий правительственный контроль над христиан скими школами. Эти законы включали ограничения на открытие новых школ, госконтроль над школьными финансами и назначе ний учителей; вводилось также требование преподавать Коран. В 1953 и 1965 гг. Иордания приняла законы, отменяющие право хри стианских религиозных и благотворительных организаций приоб ретать недвижимость в Иерусалиме.

19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page В 1958 г. полиция арестовала еще не успевшего вступить в долж ность армянского патриарха и выслала его из Иордании, подгото вив почву для выборов патриарха, поддерживаемого правительст вом короля Хусейна. Эта репрессивная политика заставила многих христиан эмигрировать из Иерусалима. Их число уменьшилось с 25 тыс. человек в 1949 г. до менее чем 13 тыс. в июне 1967 г.10.

Дискриминационные законы были отменены Израилем после объ единения Иерусалима в 1967 г.

«Иордания охраняла еврейские святые места».

Иорданские власти допускали осквернение еврейских святых мест.

Король Хусейн разрешил строительство дороги в отель «Интеркон тиненталь» через кладбище на Масличной горе, хотя ее вполне можно было провести в другом месте. Сотни еврейских могил бы ли разрушены. Могильные плиты с надписями, увековечивавшими память раввинов и мудрецов, использовались инженерными час тями Иорданского арабского легиона в качестве дорожных плит и панелей в уборных в армейских лагерях. Надписи на плитах были еще видны, когда Израиль освободил город.

Древний Еврейский квартал Старого города был опустошен, иерусалимских синагог – «возраст» некоторых из них исчислялся столетиями – были полностью разрушены, многие другие – пре вращены в конюшни или курятники. У Западной стены были по строены дома типа трущоб11.

«При израильском правлении в Иерусалиме были введены ограничения на свободу вероисповедания».

После окончания войны 1967 г. Израиль отменил все дискримина ционные законы, принятые Иорданией, и ввел свои жесткие усло вия доступа к религиозным святыням. «Кто бы ни предпринимал какие либо действия, которые могут нарушить свободу доступа представителей различных религий к святым для них местам, – ука зывается в израильском законе, – может быть подвергнут тюремно му заключению сроком на пять лет». Израиль также доверил попе чение святых мест соответствующим религиозным организациям.

19_(289-305).qxd 11.01.2007 15:28 Page

М И Ф Ы И Ф А К Т Ы

Так, например, ВАКФ – исламский религиозный фонд, который контролирует святые для ислама места, – несет ответственность за состояние мечетей на Храмовой горе.

Монастырь Les Filles de la Charite de l’Hospice Saint Vincent de Paul of Jerusalem отверг нападки на действия Израиля в Иерусалиме спус тя лишь несколько месяцев после того, как Израиль взял контроль Наша деятельность здесь стала проще благодаря благожелатель ности израильских властей... Проще не только для нас, но (что не маловажно) для арабов, находящихся под нашей опекой12.

Бывший президент США Джимми Картер признал, что при израиль ском правлении свобода вероисповедания обеспечивалась лучше, чем раньше. Нет «никакого сомнения, – сказал Дж. Картер, – в том, что Из раиль предоставил более широкий доступ к святым местам, чем это было в период контроля Иордании. Сегодня обеспечивается беспре пятственный доступ к этим местам. В 1948–1967 годах этого не было»13.

В заявлении Государственного департамента США говорится, что, хотя в Израиле нет конституции, закон предоставляет гражданам свободу вероисповедания, и правительство уважает это право14.

поддерживает атмосферу религиозного плюрализма, «Израиль отказывает мусульманам и христианам в сво боде доступа к почитаемым ими святым местам».

С 1967 г. сотни тысяч мусульман и христиан – многие из них из арабских стран, все еще находящихся в состоянии войны с Израи лем, – приезжают в Иерусалим с целью посетить свои святыни.



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 71 |
 


Похожие работы:

«MUSENALMANACH —ф -В честь 80-летия Ростислава Юрьевича Данилевского Нестор-История Санкт-Петербург 2013 Содержание Ростислав Юрьевич Данилевский — человек пушкинодомский A. В. Ананьева. Память о далеком и близком. Русское в парках Германии первой половины XIX века B. Е. Багно. Тюрьма — зеленый лес — сонный колодник (Евгений Онегин, 1,4 7 ) B. А. Доманский. Литературные и музыкальные микросюжеты в Отцах и детях И. С. Тургенева К. Б. Егорова. Пражская лекция Рудольфа Штейнера и ее отражение в...»

«Ответственный редактор серии проф. М. Т. Степанянц В. Г. Лысенко Л -, т т т г ст а А.А.Терентьев * аННл/1 в.к.шохин буддийская ф1 ' илососЬия Философия джайнизма Москва Издательская фирма Восточная литература РАН 1994 ББК 87.3(5 Ид) Л 88 Ответственный редактор М. Т. СТЕПАНЯНЦ Редактор издательства Л. Ш. ФРИДМАН Лысенко В. Г., Терентьев Л. А., Шохин В. К. Л 88 Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.— М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1994.—383 с. ISBN 5-02-017770-9...»

«Дорогие друзья, мы продолжаем наши беседы по Книге пророка Даниила. В 8-ой главе мы исследовали очень важное пророчество о том, что в 1967-ом году времена язычества подошли к своему концу. Когда возникло государство Израиль, то столицей был Тель-Авив, Иерусалим имел статус международного города. Но в результате так называемой Войны Судного дня каким-то необъяснимым образом вся техника арабов не сработала, евреи захватили Иерусалим, и объявили его столицей. А мы знаем, что пророк Захария...»

«Серия: Культура повседневности Издательство: Новое литературное обозрение 2005 г. С первых дней своего существования Барби стала восприниматься как социокультурный феномен. В ее игрушечном мире нашли отражение такие проблемы реального общества, как эмансипация, семейные отношения, сексуальные нормы, карьера, политкорректность и многие другие. В ходе жарких споров сторонники и противники куклы, сами того не замечая, создали целую мифологию Барби. В книге исследуется не только история самой...»

«С.Г. Кара-Мурза Кризисное обществоведение Часть вторая Курс лекций Москва Научный эксперт 2012 УДК 328.161(042.4) ББК 66.3(2Рос), 1-133.1 К 21 Кара-Мурза С.Г. К 21 Кризисное обществоведение. Часть вторая. Курс лекций. — М.: Научный эксперт, 2012. — 384 с. ISBN 978-5-91290-142-3 Эта книга — лекции 2-го семестра курса введения в кризисное обществоведение. В них дается описание и прикладной анализ проблем, возникших в ходе кризиса государства и общества постсоветской России. Изложены основные...»

«1 Предисловие автора В соответствии с принципами цикла библейских комментариев Concordia Commentary, этот комментарий на Книгу Руфь фундаментально основывается на исповедании того, что, — как это справедливо для всех канонических Писаний Святой Библии, — автор этой книги был вдохновлен Святым Духом, чтобы записать это Слово Бога, которое являет Его личность, волю и действие в данном конкретном случае. Народ Божий признал эту книгу как Святое Писание, действительное и авторитетное для веры и...»

«Тулепберген Каипбергенов ДАСТАН О КАРАКАЛПАКАХ Трилогия Том 1 СКАЗАНИЕ О МАМАН-БИЕ Перевод с каракалпакского А. Пантиелева и З. Кедриной Действие романа Т.Каипбергенова Дастан о каракалпаках разворачивается в середине второй половины XVIII века, когда каракалпаки, разделенные между собой на враждующие роды и племена, подверглись опустошительным набегам войск джунгарского, казахского и хивинского ханов. Свое спасение каракалпаки видели в присоединении к России. Осуществить этот план взялся...»

«СВИДЕТЕЛЬСТВА О БЛАГОДАТНОМ ДАРЕ ПРОЗОРЛИВОСТИ В ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ И ТВОРЕНИЯХ СВЯТОГОРЦЕВ И ПСЕВДОСТАРЧЕСТВО НАШИХ ДНЕЙ Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия студента IV курса ЯРОВОГО Владислава Научный руководитель: протоиерей Владимир САВЕЛЬЕВ Киев 2007 Введение Наступил и стремительно движется вперед XXI век. Будет он или нет последним в истории человечества, знает один лишь Бог. Позади у тех, кто живет на, так называемом, постсоветском пространстве и составляет наших...»

«Программа вступительного испытания на обучение по программам подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре ПГУ по направлению подготовки 38.06.01 – Экономика Пенза 2014 Программа вступительного испытания на обучение по профилю направления подготовки: 08.00.01Экономическая теория 1. Экономическая теория как направление науки, ее место в системе экономических наук. Предмет исследования экономической теории и его эволюция. 2. Методологические подходы и методы исследования экономических...»

«Помнишь, как это было?. (сборник воспоминаний дружинников ДОП МГУ) Составитель А.В. Иванов Москва 2011 ББК 20.1 П 55 П 55 Помнишь, как это было?. (сборник воспоминаний дружинников ДОП МГУ) / Сост. А.В. Иванов.— М., 2011.— 254 с. Сборник предназначен для дружинников разных лет и всех, кто интересуется охраной природы и историей ее развития. На обложке использована фотография С.И. Забелина (Тростенское озеро. 11.04.1971) ISBN 978-5-8125-1701-4 © Иванов А.В., 2011 Содержание От составителя.......»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.