WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 92 | 93 || 95 | 96 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 94 ] --

приписывает Ю.Е.Березкин случаи параллелизма в мифологических сюжетах, обнаруживаемые в культурах, не имеющих друг с другом видимых генетических или территориальных связей [104, c. 56].

В духе структурного анализа К.Леви-Стросса ритуал добычи моллюсков у яганов и алакалуфов можно поставить в оппозицию с обычаем добычи перьев попугаев или молодых попугаев из гнезд у индейцев же (гнездо – дно, верх – низ, подъем – ныряние, вода – воздух, перья как ритуальное украшение мужчин – раковины как ритуальное украшение женщин и т.д.).

В Сев. Америке добыча молодых орлят из гнезд и выращивание их ради перьев известна, например, у калифорнийских мивок [1362, c. 394-396]. У ютоацтекоязычных (моно, луисеньо, габриелино, купеньо, кауилья) и хокаязычных (типай, пайпай) этносов южной Калифорнии молодых кондоров или орлов добывали прямо в гнездах, подкравшись к ним с подветренной стороны; принеся птиц в деревню, их сажали в клетку, откармливали и, наконец, ритуально убивали [643a, c. 275-276]. В средней части Сев. Америки практика добычи орлиных перьев приняла форму ловли взрослых орлов из специально сооруженной ямы в земле (cр. шумеро-аккадский миф о попадании орла на приманку).

К.Леви-Стросс предполагал, что в этих формах ловли орлов реализуется трансформация оппозиции «верх – низ» [517]. Огнеземельский обычай усиливает эту оппозицию и позволяет рассматривать ритуал ловли орлов как категориальный скос «воздух земля», который нейтрализует более глубокую оппозицию «небо – дно моря», выраженную в ритуалах добычи раковин и добычи перьев из гнезд. В целом американские рефлексы разбираемой супертемы выглядят как зародыши тех мифологем, которые «расцветают» в Старом Свете. Америка демонстрирует своеобразную мифологическую непрерывность, из которой впоследствии выкристаллизовываются мотивы и сюжеты. Первой стадией такой кристаллизации (в избранной нами группе мотивов) можно считать миф о «разорителе орлиных гнезд», причем по сравнению с южноамериканскими рефлексами североамериканские кажутся более выпуклыми и концентрированными.

Аналогичным образом, если рассматривать как единый феномен комплекс представлений, ритуалов и социальных установлений, объединяемых обычно под рубрикой «шаманизм», то можно заметить, что тема «магического полета» или «магического погружения» шамана в потусторонний мир, равно как и противоположная ей по смыслу концепция вселения духа в шамана, – темы, широко представленные в Старом Свете, – в Америке вообще были выражены слабо [1241, c. 9;

1126a, c. 27; 1673, c. 423]. В Америке (в частности, у охотников и собирателей Большого Бассейна и Огненной Земли) мир духов и мир людей еще не разошлись полностью и существовали как бы «внахлест»:

находившийся на стыке двух миров шаман «закладывал» во сне свою душу в потусторонний мир в обмен на представителя мира духов, который становился частью естества шамана и подателем нужной людям информации (см. подробнее: [290]). Имманентная сопричастность (взаимность) шамана и духа (шаман является духом через свое сновидение, а так называемый дух-покровитель шамана является самим шаманом) делали ненужным долгое путешествие и сохраняли целостность личности шамана294. По сути дела, эта сопричастность превращала каждого человека в шамана, поэтому в Америке не столь велика разница между шаманским духом-покровителем и духом-покровителем рядового человека. Р.Лоуи назвал общеиндейскую модель «поиска видений» (vision quest) «демократичным шаманством» [1674, c. 312] (см.

также: [1140; 1093; 1094; 1120; 1427; 1882, c. 22; 2151]). Вместе с другой общеамериканской культурной чертой, а именно ведущей ролью сновидения как средства сообщения с потусторонним миром, «поиск видений» образует идеологическую систему, стоящую обособленно от азиатского шаманства, но связанную с ним множеством мельчайших смысловых зависимостей. Он является менее специализированным и более вариативным феноменом, включающим в себя элементы «колдовского комплекса»295. Нельзя согласиться с мнением О.Хульткранца, что американская традиция «поиска видений» есть «пережиток» сибирского шаманства [1515, c. 33-34]. Cкорее сибирский шаманизм – это некоторое множество типологических форм, передающих все увеличивающееся по мере удаления от Америки расхождение между миром людей и миром духов и все усиливающееся напряжение, с которым люди преодолевают это расхождение. Представляется неслучайным (т.е. глубоко связанным с этногенетическими процессами, протекавшими между Америкой и Старым Светом) изоморфизм между кроссреципрокностью в СТР и идеологией «поиска сновидений» и между киральными формами генерационного скоса (МО vs. МК) и киральными формами взаимодействия между шаманом и миром духов (путешествие души vs. вселение духа). Если «магический полет» или «магическое погружение» шамана за информацией, характерные для Сибири, сравнимы с евразийскими трансформами мифа о разорителе орлиных гнезд и мифом о «нырянии за землей» (cр.: шаман как водоплавающая птица), то в Америке «поиск видений» изоморфен сугубо американским вариантам мифологемы «разорителя гнезд». У многих этносов равнинной части Сев. Америки посвящаемый забирался на вершину дерева и постился в ожидании контакта с духомпокровителем. Уже отмечалось, что шаманство и реинкарнация – взаимосвязанные феномены [1760, c. 8]296.

Предлагаемая нами модель структурных зависимостей между мотивами, организованными вокруг архетипа «птицы на дереве» и описывающими масштабные космо- и антропогонические процессы, обнаруживает определенное сходство с прасемантической типологией СТР, что кажется естественным ввиду сюжетности КР (см. 6.3.3.)297. Исходная суперструктура, ареально связанная с американским континентом, трансформируется с образованием серии киральных структур. Ареальное совпадение ССП и мифа о нырянии за землей (угры и самодийцы + алтайцы), КТР и мифа о творении мира из яйца (прибалтийские и волжские финны; как уже отмечалось, ССП у мордвы, марийцев и удмуртов может отражать тюркское влияние), демонстрирующее «рассечение» уральской общности и примыкание ее восточных ветвей к алтайцам, поразительно и, видимо, отражает какие-то глубокие этноисторические процессы, например, проникновение на север кочевников из Южной Сибири во II–I тыс. до н.э.

(см.: [786, c. 113]). Примечательно, что реинкарнационный комплекс и иденонимическая инверсия в Сибири обнаруживаются либо у тех этносов, которые избежали ассимиляции со стороны южных кочевников и были оттеснены на север (чукчи, коряки) /в их СТР МО не прослеживается/, либо у тех этносов, ассимиляция аборигенного субстрата в составе которых, видимо, зашла не так далеко, как в других областях Сибири (обские угры).

Что касается специфики саамской СТР, то ее можно рассматривать как свидетельство того, что предки саамов мигрировали на запад либо до проникновения южных элементов в северную Сибирь, либо в самом начале их проникновения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ АЛЬТЕРА

В настоящей работе была предпринята попытка определить место феномена родства среди объектов рассмотрения общественных наук;

сформулировать иденетическое понимание этого феномена и сориентировать его в общефилософской системе координат; обобщить результаты лингвистических, этносоциологических и историкотипологических исследований в области СР; доложить об итогах типологического наблюдения над СТР; построить прасемантическую типологию СТР на основании интегрированного учета признаков генеалогических линий, поколения, возраста, пола и (отчасти) морфологии самих терминов; и высветить спектр задач, которые, по нашему мнению, следует ставить при обращении к данной проблематике.

Здесь остается только повторить в тезисной форме основные выводы работы и наметить пути дальнейших исследований.

Родство следует рассматривать не как биологическую по происхождению константу социального взаимодействия, а как саму возможность отношения мышления и бытия друг к другу. (Родство – это исторически вариативное «и» в формулировке «бытие и мышление».) Родство описывается как переживание взаимного обособления, по крайней мере, двух субъектов; бытие одной биологической особи как знака другой биологической особи, мышление себе подобными, локализация признака субъекта в сущности объекта и рекапитуляция истории присутствия по хранимой языком памяти. Таким образом, осмысление феномена родства должно разворачиваться не в узких дисциплинарных рамках биологии, этнологии, психологии или лингвистики, а на стыке фундаментальной (т.е. антропологической, по М.Хайдеггеру) онтологии и фундаментальной (социальной, культурной, антропологической) семиологии. Из обоснованного в работе скрытого родства хайдеггеровской аналитики Dasein («самобытности» в предлагаемом нами русском переводе) и этносоциологической/антропологической традиции изучения «систем родства» вытекает новая проблема бытия человека как самородности.

1. Сущность родства как социальной категории состоит не в принадлежности человека к исторически и культурно вариативным ячейкам типа семьи или линиджу, а в принадлежности человека человеческому роду. Пребывание в родстве означает актуализацию каждым человеком своей сущности (позитивное одиночествование) как принадлежащего к человеческому роду в присутствии себе подобных, разворачивающуюся от зачатия и рождения до смерти. Человеческое бытие структурировано как (пра)естественный язык, и соответственно, любая коммуникация в человеческом обществе протекает между уже сообщающимися индивидами.



Pages:     | 1 |   ...   | 92 | 93 || 95 | 96 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«ФАЗИЛЬ ОСМАНОВ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов) Баку – 2006 1 Рекомендовано к печати Учёным Советом Института истории имени А.А. Бакиханова НАН Азербайдлсана Научный редактор: к.и.н. Р.С.Меликов Рецензент: д.и.н. К.Г.Алиев к.и.н. Г.Дж. Джабиев 073 Османов Ф.Л. История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку, Тахсил, 2006, 288 стр. Монография посвящена...»

«деятельноРабота над сборником материалов о деятельности Благочинного Усть-Лабинского округа проУсть- про- бла- тоирея Александра(Матвеевича) Черных во блаОтече го Отечества и процветания Кубани. Где же ты, некогда могучий и православдержавный, русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Неужели ты не возродишься и не восстанешь Неуснова в силе и славе своей?. Неужели Господь навсегда закрыл погадля тебя источник жизни, погачто- сил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как...»

«ОТЧЕТ по государственному контракту от 04.06.2012 № 1102-01-41/06-12 о выполнении научно-исследовательской работы Транскультурные диалоги: глобальный мир в локальных историях или локальные истории в глобальном мире Часть 1 Москва 2012 1 СПИСОК ИСПОЛНИТЕЛЕЙ Организация-исполнитель: Федеральное государственное бюджетное научноисследовательское учреждение Российский институт культурологии Руководитель темы, К.Э. Разлогов (общее руководство директор ФГБНИУ _ проектом, текст Введения, Российский...»

«ГЛАВА ПЕРВАЯ Описывай, не мудрствуя лукаво, Всё то, чему свидетель в жизни будешь А.С. Пушкин 1 Как потревоженный муравейник мечутся в тревожной растерянности мирные донские станицы и хутора. От Хопра и Бузулука, от Медведицы и Иловли, от Чира и Донца, от Белой Калитвы и Быстрой до Сала и Маныча и дальше, до низовьев Тихого Дона испуганно всколыхнулась вековая, безмятежная донская тишь. Со времён Булавина ещё не переживали такого жуткого времени ничем и никем не тревожимые донские курени. Ни...»

«А. П. Макошев ВОПРОСЫ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ГОРНО-ЖИВОТНОВОДЧЕСКОГО ХОЗЯЙСТВА АЛТАЯ МОНОГРАФИЯ Горно-Алтайск РИО ГАГУ, 2009 Светлой памяти моему учителю, доктору географических наук, профессору МГУ им. М.В. Ломоносова Всеволоду Григорьевичу Крючкову посвящается 2 Печатается по решению редакционно-издательского Совета ГорноАлтайского государственного университета МАКОШЕВ А. П. ВОПРОСЫ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ГОРНОЖИВОТНОВОДЧЕСКОГО ХОЗЯЙСТВА АЛТАЯ: Монография. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ,...»

«Символика лапландского шаманского бубна Петровского времени. С 10 иллюстрациями. Список литературы насчитывает 19 источников. 2009 Санктпитербурхъ Страница |2 В статье Символика шаманского лапландского бубна рассматриваются основы языческих религиозных верований русских, финских, шведских и норвежских саамов. Приводится краткая история христианизации саамского населения Лапландии и особенности взаимного проникновения христианства и язычества. Подробно описываются роль и функции шамана-нойда в...»

«PRO NUNC: СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ Выпуск 10. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ПОЛИТИКИ И ПРЕПОДАВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ НАУКИ Тамбов 2011 УДК 32 ББК 66 П78 Р е д к о л л е г и я: доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой российской политики МГУ имени М. В. Ломоносова, сопредседатель Национальной коллегии политологов-преподавателей В. И. Коваленко (пред.); доктор политических наук, профессор, председатель Тамбовского отделения Российской ассоциации политической науки В. Ф....»

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 16 EUROPEAN IDENTITY AND RUSSIAN MENTALITY A reader for the participants of the 4th International Summer School in the History of Ideas 8–22 July 2001 St. Petersburg St. Petersburg Center for History of Ideas St. Petersburg 2001 Санкт-Петербургское отделение Института человека РАН Санкт-Петербургский Центр истории идей Гуманитарный центр Межрегиональной общественной организации общества Знание ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК АЛЬМАНАХ 16 ЕВРОПЕЙСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И РОССИЙСКАЯ...»

«Д.В. КУЗНЕЦОВ ПРОБЛЕМЫ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА И ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ ЧАСТЬ II ИРАКСКИЙ КРИЗИС Благовещенск Издательство БГПУ 2009 ББК 66.4 (533) Печатается по решению К 89 редакционно-издательского совета Благовещенского государственного педагогического университета Кузнецов, Д. В. Проблемы Ближнего Востока и общественное мнение: в 2-х частях. Часть II: Иракский кризис / Д.В.Кузнецов. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009. – 440 с. В монографии, которая представляет собой часть II работы Проблемы Ближнего...»

«РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Л. В. Мошкова * Сказание о чудесах от икон Богородицы в Успенском девичьем монастыре Александровой слободы В фондах Музея заповедника Александрова слобода хранится рукопись (АМ–1793/267), содержащая Сказание о чудесах от 4 икон Богородицы (Ус пения, Владимирской, Страстной и Казанской) в Успенском девичьем монас тыре Александровой слободы и добавленное в конце книги чудо о Казанской иконе Богородицы в церкви свт. Николая Чудотворца под...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.