WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 93 ] --

В мифах индейцев, обитающих к западу от Скалистых гор, корзина часто используется в качестве модели Вселенной и аналога яйца. Согласно одной из версий мифа чемегуэви, на куске перевернутой вверх дном церемониальной корзины, позднее превращенной в земную твердь, по волнам океана плавали демиурги [1604, c. 20; 643, c. 203]. У атсугеви миф повествует о том, как сердца сгоревших во время мирового пожара людей были помещены в корзину. Корзину на ночь опустили в воду, и наутро люди воскресли [643, c. 202]. В юкутском мифе дочь старухи-прародительницы Микити съедает медведь-гризли. На месте происшествия старуха находит листья клевера, обагренные кровью дочери. Она кладет их на дно одной корзины, сверху накрывает другой и оставляет это подобие яйца на ночь в ручье. Наутро она находит в сосуде младенца [643, c. 175-176]. У оджибве алломорфом яйца является сверкающая раковина, покоящаяся на волнах первичного океана, – образ, демонстрирующий точный параллелизм сверкающему яйцу шумеро-вавилонского и индийского эпосов288. Во время обрядов инициации у мивок персонификатор демиурга Куксу появлялся перед собравшимися с перламутровой раковиной во рту [643, c. 175]. На северо-западе Америки и в непосредственной близости к американского ареалу, а именно у чукчей северо-восточной Сибири, также фиксируется алломорф яйца, в данном случае мячи. Чукотский Ворон похитил у злого духа-кэле мячи, заключавшие в себе Солнце, Луну и звезды (т.е. структуры верхнего мира). У тлинкитов и цимшиан Ворон добывает мячи, также содержащие Солнце, Луну и звезды, у хранителя света (Старый вождь, Одинокая лунная женщина, Ворон с истоков р. Насс, Утка или Медведь-гризли). Он превращается в хвойную иголку (лист). Дочь хранителя света проглатывает ее и рождается ребенок, который есть Ворон. Ребенок капризничает, ему дают поиграться с мячами, он завладевает ими, выпускает небесные светила и улетает от своей мнимой матери [586, c. 45Комплементарной мотиву о творении мира из яйца в Восточной Азии является традиция рождения из яйца шамана-герояпредка. По предварительным наблюдениям, она была известна обским уграм [614, c. 89], алтайцам [614, c. 89], якутам [385; 745, c. 89, 92; 481, c. 29нанайцам [993, c. 63], бурятам [745, c. 87-88], корейцам [579, c. 19], вьетам, качинам. В отличие от вьетов, у многих этносов Индокитая первопредки рождаются из тыквы (cр.: у цалисен Тайваня считалось, что их предки родились из горшков, упавших с неба; параллели этому имеются у айнов, где горшками покрывали черепа умерших [1007, c. 582В Сибири считается, что шаманы рождаются из яйца на вершине дерева (см.: [1006]). К этому кругу примыкает сакско-согдийский эпический сюжет, в котором отец героя Рустама (в «Авесте» последний отсутствует) был найден в пустыне священной птицей Симург, которая вскормила его в своем гнезде [527, c. 436-437; 885, c. 21]. В Южной Сибири и у кетов бытовали предания о том, что первым шаманом был сам орел [1006]. Антропоморфное содержание восточноазиатской версии мифологемы о творении из яйца выражается также в представлениях о рождении людей из яиц.

Согласно представлениям юкагиров, души людей плодятся в гнездышках около небесного озера [532, c. 75-76]. Нанайцы полагали, что души плодятся в виде птенцов в гнездышках на мировом древе [1007, c. 491]. Случалось, что родственник покойного клал череп умершего в глиняный сосуд, на дне которого устраивал гнездо из осоки [532, c. 65;

378, c. 180]. А.Н.Липский видел отражение той же идеи в таштыкском обычае класть маску, а иногда и остатки трупосожжения на траву, сложенную в виде гнезда [532, c. 75-76].

12.2.4. На основе двух мифологем, объединенных общей темой о творении из яйца, сформировался урало-алтайский миф о ныряющей птице.

Думается, не совсем прав В.В.Напольских, утверждающий, что миф о ныряющей птице и миф о творении из яйца – «две генетически не связанные космогонические традиции» [620, c. 28]. Об их связи говорит, например, коми-зырянский вариант о том, как демиурги достают со дна первичного океана не землю, а яйцо. Показателен в этой связи сюжет из одной украинской колядки: два голубя достают со дна мирового океана песок и камни, из которых творят соответственно небо и землю [487, с. 85Говорить в данном случае о локальном влиянии мифа о творении из яйца не приходится, так как сюжет о погружении яйца в воду и последующем извлечении его на поверхность имеет, как мы видели, широкие евразийские (и даже американские) параллели. Погружение – одна из ключевых динамических линий рассматриваемой супертемы:

погружается и земля, и яйцо, и корзина (с зародышем у юкутов и атсугеви), и птица, и человек.

В мифе пима после потопа Творец, Старший Брат и Койот стали спорить: кто первым появится из воды, тот и будет старшим. Койот проиграл [1477, c. 521]. Китайское предание, содержащееся в «Каталоге гор и морей», гласит: «Воды потопа разлились до небес. Гунь не дождался приказа Предка и похитил саморастущую землю, чтобы преградить путь водам потопа. Приказал тогда Предок Заклинающему огонь казнить Гуня у Крыло-горы. Гунь воскрес и родил Юя». Юй (Молодой Дракон) и победил в конце концов потоп [416, c. 129].

Очевидно сходство последнего сюжета с мифом о Прометее, восходящем, как было отмечено, к мотиву «разорителя орлиных гнезд».

Но здесь объектом похищения является не огонь (хотя эта тема звучит в имени «Заклинающий огонь»), а земля, волшебный рост которой напоминает о сотворении земли из горсти ила, принесенного со дна.

Таким образом, китайский сюжет объединил пережиточную форму архетипа с зародышевой формой позднейшей мифологемы. Трудно согласиться с мнением В.В.Напольских об уральском происхождении мифа о ныряющей птице [620, c. 131], поскольку этот мотив широко распространен в алтайском мире (В.В.Напольских запоздало приводит башкирский вариант [621], существующий наряду с хакасским, алтайским и др.). Следует обратить внимание на киргизское предание об утке, летевшей над миром и свившей гнездо для своего яйца. Из гнезда произошла земля [132, c. 273]. Тем самым можно считать установленной связь тюркских сюжетов о нырянии за землей с южными версиями мифа о «разорителе орлиных гнезд». Заметим, что ареальное продолжение мотив ныряния за землей находит в Индии, где в одном из мифов Праджапати достает землю со дна мирового океана [197, c. 97] (при этом он может фигурировать и как «золотой зародыш», т.е. яйцо). Ареальная дистрибуция мифа о творении мира из яйца и мифа о ныряющей птице своеобразна в поясе от Китая до Ближнего Востока. «Западная»

ориентация первого нарушается благодаря тому, что этот миф обнаруживается в Китае и Индии. Миф о ныряющей птице, наоборот, заходит далеко на запад и встречается в Библии, богумильской и восточнославянской традициях (см.: [487])289. Так же как мотив творения мира из яйца комплементарен мотиву рождения личности из яйца, мотив ныряния за землей и творения суши из горсти земли кирален мотиву о сотворении первого человека из земли (песка, глины, грязи, теста), распространенного в алтайской, восточнославянской, мордовской, библейской и других традициях (см.: [487, с. 98-109])290.

12.2.5. Суммарную цепь структурных зависимостей между рассмотренными мотивами можно представить следующим образом (схема 14):

Таким образом, на уровне сюжета и мотива мифы имеют тенденцию складываться в прогрессии и объединяться в динамические супертемы.

Среди разнообразных реализаций одного мотива обнаруживаются тексты, которые содержат семантические элементы, раскрывающие субстрат данного мотива, т.е. архаизмы, уводящие сюжетную линию на «территорию»

другого мотива. В этой связи целесообразным представляется привлечение концепции «эпического подтекста», выдвинутую Б.Н.Путиловым [713]. Хотя после пионерской работы Б.Н.Путилова исследователи сместили акцент с «генетического» типа взаимодействия между повествовательным текстом и системой его внешних мотивировок на «семантический» [522; 522a, c. 212] (т.е. стали понимать подтекст как своеобразный адстрат фокусного текста), в рассмотренных нами примерах ничто, как кажется, не мешает видеть генетические связи между мотивами. Мотив творения мира из яйца и мотив ныряния за землей обнаруживаются в уральской этнокультурной общности, историческая реальность которой не подлежит сомнению [622; 622a]; но семантическая связь между этими темами выявляется посредством «внешнего сравнения» с мотивом «разорителя гнезд». Вводимая Г.А.Левинтоном жесткая альтернатива между сюжетной генетикой (точнее будет говорить о генетике элементов мотива) и сюжетной семантикой не учитывает того обстоятельства, что знак или текст для того, чтобы сообщать о чем-то, должен содержать в себе самом предмет своего сообщения и актуализировать бытие автора и читателя как сообщающихся информационно-идентификационных «сосудов».

Миф, как справедливо указывает исследователь культуры бразильских каяпо Т.Тэрнер, обладает не только синхронной парадигматической структурой, отражающей, по К.Леви-Строссу, фундаментальные принципы работы человеческого мозга, но и диахронной синтагматической структурой, заложенной на сюжетном уровне мифа как нарратива и отражающей, так сказать, принципы «работы» человеческой истории (см.: [2132; 2134])291. Отражая биосоциальный контекст воспроизводства человеческого присутствия, мифы кодировали изменения в этнокультурной ситуации посредством трансформации одного мотива в другой. Думается, что одним из механизмов такой трансформации была селекция и повышение семиотической значимости символа: на основе древней дифференцированной сети алломорфных образов происходит изоляция одного какого-то элемента ряда с последующим использованием его в качестве опорной мифемы, самостоятельно организующей мифологический мотив292. Так, кристаллизация мифемы яйца в евразийских мифах протекало на основе серии алломорфных образов типа корзины, раковины, калебасы, мотка волокна, мячей и т.п.

Не совсем ясно формирование мифов о нырянии за землей в Америке.

В Сев. Америке ареал его распространения охватывает восточную часть (см.: [620, c. 154-160; 1204]). Американские версии мотива содержат элементы, либо не выводимые из евразийских (например, у хидатса и кроу на дно ныряет красноглазая птица /cр. Птица Грома, глаза которой метают молнии/ [620, c. 154-155] – образ, перекликающийся с мифом о разорителе гнезд293), либо отсутствующие в них (например, сюжеты о нырянии не птицы, а животного). За пределами восточной части Сев.

Америки мифологема ныряния за землей отмечена в Южной Америке у ботокудов-кайнганг и аре [1462, c. 107], а в Мезоамерике у ацтеков [1849], но эти варианты отличаются своеобразием, которое не позволяет их считать производными от евразийской мифологемы. Мифологема ныряния за землей обнаруживает параллель с ритуалом добычи моллюсков у яганов и алакалуфов Огненной Земли: женщины ныряют на глубоководье, достают со дна раковины, складывают их в корзину, всплывают на поверхность, держа корзину в зубах, и передают ее мужчинам (cм.: [1576; 2072, c. 398]). Уникальный огнеземельский ритуал перекликается с нумическим (юто-ацтекском?) мифом о творении, в котором Бабушка-Богиня Моря (юж.-пайют. S-tcom’-pa Ma-s-ts), или Океанская Баба принесла со дна корзину (мешок) с яйцами (cр.: раковина на водах первичного океана у оджибве как алломорф яйца) и передала ее Волку с поручением доставить в нужное место, не открывая. Койот из любопытства открыл корзину, яйца высыпались и образовали народы мира.

Волк успел сохранить часть яиц, и из них родились пайюты (или шошоны или чемегуэви) (см., например: [1892, c. 28]). Нельзя исключить возможность, что огнеземельцы (андийская семья языков) и нума являются потомками палеоиндейского охотничье-собирательского населения, сохранившими с самых древнейших времен общие элементы культуры и сконцентрированными преимущественно в западной прибрежной части Америки. Именно древним «системам хозяйственно-культурных связей»



Pages:     | 1 |   ...   | 91 | 92 || 94 | 95 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«Secretar de redacfie Tudor Slgean.S J //.,, UD CSt) INSTITUTUL CULTURAL ROMAN ^ ^ Cluj-Napoca, 2004 ИСТОРИЯ РУМЫНИИ Координаторы Иоан-Аурел Поп, Иоан Боло ван ВЕСЬ МР И ИЗДАТЕЛЬСТВО Москва 2005 УДК 94(4/9.8) ББК 63.3(4Рум.) И 90 Авторы: Сусана Андя, Иоан Болован (координатор), Кориолан Хорациу Опряну, Теодор Помпилиу, Иоан-АурелПоп (координатор), Космин Попа, Аурел Рустою, Марчела Сэлэджан, Тудор Сэлэджан (ответ­ ственный секретарь), Георге Якоб Переводчики: Вэратик В., Мищенко В.Н., Чуканова...»

«Геология океанов и морей Мировой океан. Основные элементы строения. История исследования и становление основных идей геологии. Техника и методы исследования. Топонимика. Лекция 1 (февраль 2005) Мировой океан. Основные элементы строения. Типы коры. Мировой океан занимает более 70% территории Земли. Общепринято, что он состоит из Тихого, Индийского, Атлантического и Северно-Ледовитого океанов. Иногда выделяют Южный океан, который омывает Антарктиду. В целом – это огромная впадина планетарного...»

«Правозащитная информация NON-Stop Опыт работы информационного центра Москва, 2006 2 Брошюра Правозащитная информация NON-Stop. Опыт работы информационного центра является практическим пособием для представителей общественных, в первую очередь, правозащитных организаций для установления эффективного взаимодействия с представителями средств массовой информации. В брошюре рассматриваются специфика PR-деятельности общественных организаций само понятие PR, его составляющие, особенности ведения PR...»

«7vtA,P OF THE ROSEN BERG P L A N (Nazi Germanic Union) Present German Frontier Frontiers qf other States.Среди вышедших иностранных книг о германском фашизме работа Эрнста Генри безусловно должна быть признана одной из лучших, несмотря на ее многие недостатки. Автор зачастую преувеличивает силы фашизма почти панически. Ему уже чу­ дится, что: Мировая роль коричневого интернационала стано­ вится все значительнее. Григорий бывший член Политбюро ЦК экс-председатель Исполкома Коминтерна, 1934 г....»

«АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КРИТИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ Грачик Мирзоян, Наталия Гончар В последнее время нам случайно представилась возможность ознакомиться с довольно внушительного объема сборником под названием Звездная гроздь. Фольклор и памятники литературы Азербайджана. Сборник этот издан в 2009 году в Москве издательством Художественная литература при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ, в серии Классика...»

«1. ХАРАКТЕРИСТИКА КАДРОВОГО СОСТАВА 1.1. Сведения о профессорско-преподавательском составе Год Ученая Членство № Ф.И.О. Штатный Ученое Участие в НИР степень, шифр научной в Академиях, рождения Тема Степень п/п преподавателя сотрудник, звание специальности почетные участия (номер из внутренний звания, (с расшифровкой) раздела 2.1) (руководитель, или внешний исполнитель) награды совместитель к. культурологии 24.00.01 руководитель 1 Трофимова Г.П. штатный доцент 1...»

«Энциклопедия оружия (Руководство по оружиеведению. Оружейное дело в его историческом развитии от начала средних веков до конца XVIII в.) W. Boeheim Handbuch der Waffenkunde. Das Waffenwesen in seiner historischen Entwicklung vom Beginn des Mittelalters bis zum Ende des 18 Jahrhunders Leipzig 1890  1    Knight.by edition    Перевод с немецкого: А.А. Девель, В.В. Демидова, В.А. Кондрашева, М.Ю. Некрасов, Е.А. Пахомова, Г.В. Пивник, О.И. Серегин, В.В. Фадеев Ответственный редактор С.В. Еременко...»

«В. СМИРНОВ ВОЛШЕБНАЯ МОРМЫШКА Книга вторая В. Смирнов К читателю Книга эта не менее интересна, чем первая, также вышедшая в издательстве Вариант. В ней продолжается разговор о секретах ловли крупной рыбы, заповедных местах и маленьких тайнах рыбаков. А Правила лова и характеристики водоемов, приведенные в конце книги, помогут выбрать способ лова и снасть в зависимости от желаемой добычи. Миг удачи Каждый рыболов накануне предстоящей рыбалки надеется на встречу с крупной рыбой, и подчас...»

«Армянская трагедия 1915 года БАКУ. ЭЛМ 1990 1 Информацинно-издательское предприятие Туран благодарит господина де Малевиля за любезное согласие на издание книги Информацинно-издательское предприятие Туран 2 Эта книга, а также главы либо отрывки из нее не могут быть опубликованы без разрешения автора или издателя ИИП ТУРАН Малевил Ж. Армянская трагедия 1915 года. (Перевод Айтен Кязимовой) – Баку:Элм, 1990 - 128 с. 05030209130 – 161 М Без объявления 655(2) - 90 ISBN 5-8066-0439-X ©Издательство...»

«УДК 576.89 ПАРАЗИТОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА АКАДЕМИКА Е. Н. ПАВЛОВСКОГО В ЗООЛОГИЧЕСКОМ ИНСТИТУТЕ РАН © Ю. С. Балашов Первым паразитологическим подразделением при Зоологическом музее стала созданная в 1924 г. по инициативе Е. Н. Павловского и А. А. Штакельберга Постоянная комиссия по изучению малярийных комаров. В 1930 г. при реорганизации Зоологического музея в Зоологический институт она была преобразована в Отделение паразитологии под руководством Е. Н. Павловского. В 1934—1935 гг. Отделение было...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.