WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 86 | 87 || 89 | 90 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 88 ] --

У нанайцев если умерший был старшим в роду, то оставшийся в живых мужчина, чаще всего внук(!) умершего или старший из сыновей, в результате беседы с покойником в сновидении277 тайно брал череп своего деда или отца, очищал его от мозга и клал череп в большой глиняный сосуд, на дне которого устраивал гнездышко. Если почему-либо душа умершего не доставлялась в мир мертвых (буни), то череп покойного считался постоянным вместилищем души и не требовал особых действий шамана по отысканию и водворению ее в череп. Горшок с душой передавался из поколения в поколение или же со смертью первого хранителя черепа отправлялся в буни. Иногда в горшке хранился камень, имевший сходство с черепом. Заключенная в горшке душа становилась духом, который охранял детей(!) рода [532, c. 65-66].

Традиция почитания изображений умерших тяготеет к районам с ослабленным реинкарнационным комплексом и отсутствием терминологической инверсии. У обских угров эти два религиознокультовых комплекса сосуществуют, но, видимо, второй постепенно вытесняется первым. Архаичная реципрокность, «умирая» в реинкарнационном комплексе, «воскресает» и получает новое материальное выражение в вещевом, сакральном знаке.

В-третьих, в качестве автора может выступать объект животного мира. Типичный пример – медведь и связанный с ним в северной Евразии и Сев. Америке культ. Фактически универсальным принципом почитания медведя было отождествление его с умершим (см. особо: [27, c. 25-28]).

Так, целый ряд признаков сближает медвежий культ кетов и описанный нами выше северный реинкарнационный комплекс: 1) вера в то, что умерший может навестить родственников в облике медведя всякий раз в одном и том же или разном возрасте, но всегда в пределах реально прожитого им жизненного срока; 2) обнаружение внешнего сходства между медведем и умершим; 3) гадание с целью «узнавания» умершего в медведе (орудие гадания – медвежья лапа) путем перечисления имен возможных кандидатов; утвердительным ответом считалось положение лапы подошвой вверх; 4) употребление в отношении медведя иденонимов.

Наконец, в-четвертых, в функции автора может выступать шаман.

У якутов шаман говорил на поминках от имени умершего [1000, c. 68]. У нанайцев шаман ловил душу умершего и водворял ее в камень или манекен, служивший вместилищем души умершего. Если таковым являлся череп самого покойника, к услугам шамана не прибегали. На поминках (касатаури) от шамана требовалось доставить душу в буни – загробный мир. В буни шаман вручал душу старейшине рода, что делалось в присутствии старших родственников покойного. Они должны были опознать своего родича. Для этого шаман тщательно перечислял имена не только всех родственников по восходящей линии, умерших ранее, с указанием, чьим правнуком, внуком, сыном, племянником или братом был хозяин вновь привезенной души, но должен был описать и индивидуальные черты покойного, чтобы по ним знавшие его предки опознали члена своего рода. В тот момент, когда душа опознавалась и принималась, руководитель обряда и ближайшие живые родственники умершего хватали изображение умершего и бросали его в огонь [532, c. 59-60].

Нанайский обряд узнавания предками вновь прибывшей в буни души является инвертированной копией североазиатского ритуала перечисления имен умерших при наречении имени новорожденного и узнавания умершего в ребенке. Оператором такого переворачивания служит шаман, появление которого нарушает цепь смертей-рождений посредством структурной перестройки посмертного ритуального комплекса.

На обряд касатаури у нанайцев шаман ехал окольным путем, нарочито петляя и увеличивая путь; по приезде на место родственники умершего величали его «приехавшим издалека», «уставшим с дороги» и т.п. [532, c. 59, прим. 1]. Символику этих действий можно раскрыть через сопоставление шамана с самим умершим. Идея смерти в мировоззрении сибирских народов была неразрывно связана с образом шамана, ведь, как известно, универсальной прелюдией к получению шаманского дара была символическая смерть человека (см., например: [746]).

Вселение души умершего шамана в посвящаемого отмечается также у тех этносов, у которых реинкарнационный комплекс слабо выражен. В первую очередь, это касается тюркского мира (см.: [720, c. 366]).

У тувинцев если обычный человек умирал и отправлялся навсегда в мир мертвых, то умерший шаман со временем входил в того или иного родственника, который наследовал его дар [23, c. 67-68; 174, c. 247, 262-263]. Вселение предка в будущего шамана известно также у алтайцев, шорцев, якутов [319, c. 269], ненцев [682, c. 90]. У селькупов шаманский дар передавался от отца к сыну или к внуку. Если в семье, где отец шаман, а сын не становится шаманом, то внук становится им обязательно. В фольклоре прослеживается только одна линия наследования – от деда к внуку [710, c. 337].

Думается, что в данном случае шаманское призвание ближе всего подходит к реинкарнационному комплексу. Шаманство реализует тенденцию к локализации этого комплекса в отдельно взятой сфере культуры (уловно – религиозной) в условиях его редукции в общекультурном масштабе. Аналогичным образом, локализация реинкарнационного феномена может происходить в светско-потестарной сфере.

В Сев. Америке у группы племен, известных под названием «нейтральных», умершие вожди после передачи их имени возрождаются в своих преемниках, обладающих их качествами и добродетелями. Акт поднятия души из могилы и воплощения ее в преемнике описывается в специальном пантомимическом танце [1514, c. 326-327].

Cтрабон, ссылаясь на Эратосфена (III в. до н.э.), писал в отношении южноаравийских царств (Сабейского, Минейского, Катабанского и Хадрамаутского), что престол там наследует «не сын от отца, но сын какого-нибудь знатного человека, первым родившийся после избрания царя. Поэтому вместе с избранием кого-нибудь на царство составляют список беременных жен знатных людей и приставляют к ним стражу для наблюдения, которая из них первой родит; по закону сына этой женщины царь усыновляет, и его воспитывают по-царски как будущего наследника» (Страбон XVI.4.3. [C 768]) (по: [449a, c.

238]). Близкое родство с приведенными в 12.1.13. эскимосскими обычаями, связывающими реинкарнацию и адопцию, может свидетельствовать о том, что в основе отмечаемого Страбоном правила престолонаследия в Южной Аравии лежит реинкарнационный комплекс, сохранившийся в потестарной сфере культуры. У нганасан самый старший по возрасту член рода получал в качестве личного имени старое название рода. После его смерти оно переходило к лицу, следующему за ним по возрасту, и т.д. В случае употребления старого названия рода в качестве фенонима, оно заменялось другим [301, c. 211]. У баньяруанда (Руанда) бытовало представление о воплощении в живом правителе умершего. Сохранились «имена-имиджи» правителей, сменявших друг друга, и, таким образом, поддерживавшие цикл [551, c. 65].

Думается, что существование форм «ограниченной реинкарнации»

(религиозной, светско-потестарной и т.п.) органически связано с обычаем наречения детей именами выдающихся личностей, cуществующим у многих этносов.

У индейцев-пиеганов дети получали имена давно умерших соплеменников, отличавшихся выдающимися достоинствами. Считалось, что эти качества будут унаследованы новорожденным. Если имя, которому отдавалось предпочтение уже носил кто-нибудь из живущих, оно модифицировалось (например, вместо имени Маленькая Собака ребенок получал имя Белая Собака) [2197, c. 17].

12.1.7. Реинкарнационный (фенонимический и анимический) комплекс, распространенный в Зап. Африке имеет в качестве параллели циклическую систему возрастных классов, отмечаемую в Восточной Африке у таких этносов, как оромо, кикуйю, нанди, масаи, покомо, сук, кипсигис, доробо, меру, мурле [404, c. 82]. Выясняя соотношение между циклическими и линейными возрастными системами Восточной Африки (последние фиксируются у нуэр, топоса, латуко, гусии и других нилотов, а также карамоджонг), К.П.Калиновская пришла к выводу, что последние исторически предшествуют первым [404, c. 98]. Думается, однако, что следует определить соотношение обеих систем с третьей, а именно такой, в которой возрастные классы соединяются в чередующиеся пары.

Особенности такой системы демонстрируют общества оторо и тира в Кордофане. По достижении половой зрелости мальчики выходят из состояния пассивности (оторо – nyare) и образуют первый возрастной класс dongoro (11 –14 лет) у оторо и narblata (15 –18 лет) у тира. Затем они переходят соответственно в классы kamju (14 –17 лет) и amucu (18 –21 год), babo no nyare (17 –20 лет) и deten vonwora (21 –23 года), kamju kokoron (20 –23 года), urno ( –26 лет). У оторо последний класс называется kurniya (23 –26 лет) [1796, c. 134, 229].

Наблюдается чередование возрастных классов: у оторо нулевой класс nyare, третий класс – babo no nyare «отец мальчиков», второй класс kamju, четвертый – kamju kokoron «старые kamju»; у тира нулевой класс – ronwora, третий – deten ronwora «отец мальчиков».

Последние классы (23 –26 лет) и у оторо, и у тира одинаково именуются «деды» (т.е. нет еще, как в циклических системах, специальных названий для возрастных классов, хотя по реальному возрасту члены urno и kurniya вряд ли подходят под определение «деды»).

Возрастные системы оторо и тира еще не определились с точки зрения циклических и линейных черт. В частности, при наличии определенной тенденции к цикличности два существенных признака циклических систем – зависимость вступления новичка от положения в системе его отца (т.е. функционально автора) и нерелевантность биологического возраста членов групп [404, c. 87] – у тира и оторо не выражены. Вместе с тем заслуживает внимания такой факты, как общее для обоих этносов значение названий для третьего класса – «отец мальчиков». Как отмечает З.Надель, «класс “отцов” проявляет типично отцовское отношение (к младшим классам. – Г.Д.), а именно отношение строгих наставников и воспитателей, тогда как “деды” играют ту же роль, что и в реальной жизни – роль благосклонных друзей и помощников» [1796, c. 134].

Реинкарнационный комплекс и возрастные системы базируются, по существу, на одном принципе – возрасте, только линейные возрастные системы ориентируются на фактический его модус [404, c. 86], циклические – на символический модус [404, c. 87], а реинкарнационный комплекс – на истинный модус возраста278.

12.1.8. Соспоставление реинкарнационного комплекса, адопционного комплекса, возрастных систем с прасемантической типологией раскрывает следующую закономерность: все эти объективированные (социоцентрические) феномены обнаруживаются в условиях убывания кроссреципрокности. Аналогичную зависимость между разложением ВТР и образованием австралийских «брачных» классов см. в 10.11.1.

В случае африканских возрастных систем обратим внимание на то, что в Восточной Африке редко можно встретить кроссреципрокность в CТР (авункулореципрокность сохранилась у нанди, масаи, тейта, суахили). Среди кордофанских общностей, демонстрирующих, по нашему мнению, раннюю форму возрастной организации, у оторо авореципрокность в CТР не фиксируется (kurna Р2м, kurninya Р2ж, luguneri Д2), но она есть у родственных им хейбан (kurna Р2 = Д2), что при тождестве лексем позволяет говорить о бытовании у первых этой особенности ТР в прошлом. У оторо бывший кроссреципрокный термин перешел в систему обозначения возрастных классов, и dongoro и kurniya называют друг друга kurneri (мн.ч. от kurna) [1796, c.

99-100, 134]. У тира авореципрокность в CТР сохраняется (urno Р2 = Д2) [1195, c. 209], и два крайних класса еще не употребляют между собой этот ВТР, хотя старший из них называется urno. Авореципрокный термин (акакаю Р2 = Д2) сохраняется в ТР одной из групп оромо (имеющих циклическую возрастную систему), а именно оромо Мача [440, c. 83, прим.

9]279.



Pages:     | 1 |   ...   | 86 | 87 || 89 | 90 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«П.Д. Савченко Сравнительное богословие Оглавление Предисловие Лекция 1. Сравнительное богословие Приложение 1. Апостольский символ веры Приложение 2. Никео-Цареградский символ веры (Никейский с 1 по 7 член) Приложение 3. Афанасьевский символ веры Лекция 2. Католицизм Лекция 3. Православие Приложение к лекции № 3. Краткий словарь терминологии РПЦ Лекция 4. Протестантское богословие Лекция 5. Протестантское богословие. Лютеранская церковь (лютеранство) Лекция 6. Реформатская церковь Лекция 7....»

«Великие rеолоrические открытия ROMANOVSКY S. 1. ТНЕ GREAT GEOLOGICAL DISCOVERIES Second edition. revised РГеБВ VSEGEl PetP.Гfiburg St. 2005 с. и. РОМАНОВСКИЙ ВЕЛИКИЕ ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ · ОТКРЫТИЯ Издание второе, переработ8ННое и дополненное Издательство ВСЕГЕИ Санкт· Петербург 2005 ВВК 26.3 Р69 55(09) УДК Романовскнй С. И. Великие геологические открытия/ Рсд. о. В. Петров. И ПД8lше 2-е. псрсраб. и дополн. СПб., ИЗД-во ВСЕГЕИ с. 2005. 224 Автором в поnyлярной форме описаны крупнейшие заво­ евания...»

«В.В. Шапошник ПРИГОВОРЫ О ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОМ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИИ В ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО В статье автор анализирует церковно-государственные отношения на протяжении XVI в., связанные с церковным земельным имуществом. Рассматривается политика нескольких государей, в особенности — Ивана Грозного, а также внутрицерковная позиция, представленная как высшей, так и низшей иерархией. Кроме того, дается подробный историографический анализ письменных документов, относящихся к эпохе...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«РЕФЕРАТ по истории и философии науки на тему: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КЛАСТЕРНОГО АНАЛИЗА Выполнил: Козлов Г.Е. Научный руководитель: д.ф.-м.н. Иванов В.В. Дубна 2012 Оглавление Введение 3 Общие сведения 4 История развития кластерного анализа 8 Основные методы кластеризации 14 Применение кластерного анализа 20 Заключение 25 Список литературы 26 2 Введение На протяжении всей своей истории, человек искал и накапливал знания об окружающем его мире. Опираясь на полученные знания, люди упорядочивали...»

«А. А. Чибилев. В ГЛУБЬ СТЕПЕЙ. ОЧЕРКИ ОБ ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЯХ ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ От первых упоминаний об южноуральских и прикаспийских степях у древнегреческого историка Геродота (V в. до н. э.) до географических описаний Оренбургского края учеными начала XX в. такова история исследований огромного степного региона, представленная в очерках книги. Читатель узнает о жизни и экспедициях П. И. Рычкова, П. С. Палласа, Э. А. Эверсманна, С. С. Неуструева и др. Их маршруты проходили по территории...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан экономического факультета _ Д.И. Мамагулашвили 2010 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ для студентов 1 курса очной формы обучения специальности Бухгалтерский учет, анализ и аудит (080109) Обсуждено на заседании Составитель: кафедры истории и краеведения к.и.н., доцент 10 сентября 2010 г. _ Е.Н. Жукова Протокол № 1 Зав.кафедрой Т.И. Любина Тверь, 2010 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Федеральный компонент Государственного образовательного стандарта высшего...»

«издательство аст Москва УДК 523.9:008 ББК 22.652+71.0 К76 Published by arrangement with The Robbins Office, Inc. Художественное оформление и макет Андрея Бондаренко Коэн, Ричард К76 В погоне за Солнцем / Ричард Коэн; пер. с английского Николая Охотина. — Москва : АСТ : CORPUS, 2013. — 672 с. ISBN 978-5-17-078150-8 Ричард Коэн — человек разносторонний. Во-первых, он публицист, которого с удовольствием печатают New York Times, Guardian, Observer, The Daily Telegraph и другие авторитетные издания....»

«НЕМцы В САНКТ-ПЕТЕРбУРГЕ Выпуск 4 Санкт-Петербург 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-131-2/ © МАЭ РАН ббК 63.3(2) Н50 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Рецензент к.и.н. И.Б. Губанов Ответственный редактор к.и.н. Т.А. Шрадер Немцы в Санкт-Петербурге: Сборник статей / Отв. ред. Н50 Т.А. Шрадер. СПб.: МАЭ РАН, 2008. Вып. 4. 348 с. ISBN 978–5–88431–131–2 В четвертом...»

«Проблема Примеры Историческая память А. Чехов. Вишневый сад. Надменный лакей Яша из пьесы А. Чехова Вишневый сад не помнит своей матери и мечтает поскорее уехать в Па риж. Он – живое воплощение беспамятства. И. С. Тургенев. Отцы и дети. Базаров, который пренебрежительно относится к старичкам, отрицает их нравственные устои, умирает от пустяковой царапины. И этот драматический финал показывает безжизненность тех, кто оторвался от почвы, от традиций свое го народа. Любовь к родине Ю. Г. Оксман...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.