WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 87 ] --

обычай гадания по циклическим знакам и обряды узнавания предка) [473, c. 109]. Сами циклические знаки могут интерпретироваться как древние лексемы родства (соответственно мужские и женские). Чередование табличек с именами предков в семейных храмах, как представляется, имеет реинкарнационную подоплеку, учитывая, что эти таблички пришли на смену куклам хунь-бо – заместителям умерших [944, с. 331] (cм. о заместителях умерших ниже). Можно предположить, что первоначально между смертью и воскрешением существовал определенный промежуток времени (как, допустим, у обских угров), кодифицированный в дальнейшем в хронометрическую систему. (Cр.: у аканов хронометрическая система охватывает 7 дней, тогда как в Китае циклические знаки сначала служили для обозначения дней, а впоследствии приобрели функцию летосчисления [473, c. 107-108].) Переход иденонима в обозначение временного отрезка отмечается в сербо-хорватских диалектах, где слово djed «дед», помимо родственного значения, употребляется как название месяцев в связи с возрастом новорожденных младенцев. Э.Станкевич справедливо рассматривал этот семантический переход в контексте представлений о вселении души умершего в новорожденного [2060, c. 117].

Циклическими чертами обладает и китайская система чередования поколений, выраженная через пять первоэлементов, так что дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, которая в свою очередь порождает дерево и т.д. В средневековом Китае считалось, что если дети и внуки будут носить имена в последовательности пяти элементов, потомство не будет прерываться [466, c. 263]. Эта традиция включения в феноним человека знака соответствующей стихии, служившего своеобразным «ключом» к родственным связям, была воспринята как составная часть конфуцианского учения корейцами (система ханън?ль) [530, c. 61-62; 273, c. 104]. В дополнение к этому, в Корее каждая знатная фамилия имела свой цикл повторяющихся хронометрических знаков, которые присоединялись к личным именам членов фамилии в зависимости от дня рождения (устное сообщение жителя г. Сеула Сеунг Ван Чо). Последний обычай несет в себе черты сходства как с китайской циклической моделью, так и с ашантийской (см. 8.3.).

Следует отметить, что у гренландских эскимосов (эскимосы и бушмены могут рассматриваться как эталоны реинкарнационно-антропонимической культуры) общность по личному имени развилась в более широкую систему взаимных отношений, в которой учитывались такие факторы, как рождение в один день и рождение в один год [1841, c. 92].

Отметим также в этой связи существование у балийцев четырех имен для детей, наречение которых зависит не от относительного возраста последних, а определяется посредством обряда гадания. Имена выбираются из корпуса имен, связанных с определенным днем астрологического календаря, и повторяются по кругу. Как только ребенок рождается, его родственники начинают обозначаться неотеронимически, т.е. «отец такого-то», «дед такого-то» и т.д. [1086, c. 14-15]. По мнению П.Бенедикта [1092, c. 123], эта система наименования детей является исконно австро-тайской. В ранний период китайскотайских контактов она была заимствована китайцами и преобразована ими в нумеративную модель (см. 8.8.). Впоследствии, уже в видоизмененном виде, она была заимствована вместе с самими лексемами теперь уже тайцами у китайцев и напластовалась на сохранившуюся в отдельных регионах Юго-Восточной Азии (например, у балийцев, палаунгов [1091, c. 377, прим. 18], сеноев [1625, c. 181]) архаичную модель циклически повторяющихся имен.

Зависимость порядка череспоколенного возврата имен от порядка рождения детей в семье также фиксируется у болгар Закарпатья, где первые дети нарекаются в честь РмРм и РжРм, вторые – в честь РмРж и РжРж, последующие – в честь родителей, дядьев и теток (см.: [568, c. 259]); значит, есть основания полагать, что специфическая форма имянаречения у балийцев, сеноев и палаунг, действительно, представляет собой древний феномен.

Системы альтероцентричных (именных) классов фиксируются у панских этносов Южной Америки.

У марубо имена передаются череспоколенно по женской линии, а у кашинауа и шаранауа – по мужской, образуя в обоих случаях 4 экзогамных «тезковых» класса (cм. обзор:

[1249, c. 382-383]. Однако только у кашинауа эти классы получили социоцентрические (автороцентрические, в нашей терминологии) наименования и стали полными аналогами австралийских «брачных» классов [1559, c. 231]. У этносов cемьи же (бороро, рамкокамекра, каяпо, суя, шеренте и др.) имена и церемониальные роли, являющиеся собственностью унилатеральных родственных групп, регулярно передаются от деда к внуку, от бабки к внучке, от брата матери к сыну сестры, от сестры отца к дочери брата [1249, c. 390-391]. У североамериканского этноса фокс в доколониальный период все население делилось на два подразделения – kic’ko и to’kan. Если отец принадлежит к kic’ko, его старший ребенок является членом to’kan, следующий по возрасту – kic’ko, следующий после него – опять to’kan и т.д. Если же отец to’kan, то его первый ребенок kic’ko и т.д. Принадлежность детей к разным «половинам» в зависимости от возраста в системе фокс напоминает тайские модели имянаречения. Как и в Южной Америке, эти «половины» носили не брачный, а военно-церемониально-игровой характер [2096, c. 268-269]274.

В свете очерченной перспективы представляется несколько поспешной реконструкция Д.А.Ольдерогге, М.В.Крюковым и другими системы австралоидных брачных классов в древнекитайском обществе (см.: [466, с. 271]), равно как и реконструкция дуально-родового строя у праиндоевропейцев Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Ивановым [216, т. 2, c. 776 и сл.]. Необходимо построить типологию социальных институтов, основанных на принципе чередования поколений, а не рассматривать австралийскую модель в качестве единственно возможной формы его реализации. Структурно и ареально та серия элементов китайского общественного строя, которая интерпретируется как свидетельство «брачных классов», скорее тяготеет к другой форме реализации рэдклиффбрауновского принципа слияния альтернативных поколений, а именно реинкарнационному комплексу. Возможно, существует связь между реинкарнационным комплексом и альтероцентричными именными классами, с одной стороны, и линейно-степенными СТР – с другой, так как именно в таких группах, как койсаны, эскимосы, палеоазиаты, тайцы (сенои), индоевропейцы фиксируются как системы чередования имен, так и разложение КРОРТ в «линейном» направлении.

12.1.6. У палеоазиатов обряды по случаю смерти человека симметричны обрядам, связанным с наречением новорожденного по имени умершего родственника.

После кончины человека сразу устраивается гадание: голову умершего обвязывали ремешком и привязывали свободный конец к посоху, рукоятке скребка или к палке (в зависимости от пола умершего) (cр. с поверьем коряков, что в верхнем мире к дому прародителя Ворона привязаны ремешками души нерожденных детей; какова длина ремешка, таковой будет и жизнь человека после того, как Ворон пошлет душу на землю /устное сообщение В.В.Горбачевой/). Один из старших родственников берет посох и обращается к умершему с вопросом о том, кто из присутствующих должен проводить гадание. При этом он перечислял всех находившихся в доме, в том числе гостей и детей семьи. Как только голова покойника легко приподнималась при имени участника обряда, ответ считался утвердительным. Выбранное лицо спрашивало у умершего о его пожеланиях.

На поминках этот человек уходил с могилы последним, оставляя на могиле три камня, обозначавшие голову умершего, для того чтобы покойник не последовал за участниками обряда. После этого он получал ремень, которым был связан покойник, и становился на некоторое время защитником родственников умершего от покойника [244, c. 75-77].

Нетрудно уловить сходство между головой умершего, привязанной к посоху и двигающейся при проведении гадания, и камнем, одетым в одежду (также головой росомахи или волка, шапкой с куклой внутри [340, c. 45]) и называвшемся аняпель «маленькая бабушка», который раскачивался, привязанный к треноге, при наречении имени новорожденному (cр. с люлькой как изоморфным символом у обских угров). Два обряда являются киральными, и можно ожидать на предыдущем этапе их развития существование единого похороннореинкарнационного комплекса. Фигура гадающего на похоронах – «связного» между умершими и живыми – возникла, видимо, поздно, как этап разложения субстанциональной непрерывности, слиянности жизни и смерти.

Трансформация первичной структуры обусловливается возрастанием роли автора. В похоронно-поминальном комплексе автор может принимать следующие формы. Во-первых, это так называемые «лицазаместители умершего» (см.: [1000]).

У мордвы на поминках всегда присутствовал заместитель умершего. Он одевался в его костюм, родственники при обращении к нему называли его теми ТР, которыми они называли покойного [322, c. 66]. На роль заместителя старались подыскать человека, внешне похожего на умершего [599, c. 125]. На протяжении поминок заместителя расспрашивали о «его»

жизни на том свете275. Лица-заместители умершего известны также у марийцев, коми, нганасан [791, c. 124; 742, c. 84-85; 1000, c. 68]. При этом у марийцев нередко сам умерший перед смертью назначал человека, который будет разыгрывать его роль на поминках. У американских эскимосов (малемут, уналит) новорожденного нарекали в честь только что умершего жителя деревни или в честь умершего родственника; после этого новый носитель имени играл роль умершего в поминальных обрядах в его честь [1824, c. 289]. Аналогичным образом, у древних китайцев в поминальные дни роль умершего исполнял его внук или правнук (!), в которого на это время, как считалось, вселялась душа первого [944, с. 331].

Во-вторых, автор может репрезентироваться изображением умершего.

У мордвы иногда вместо заместителя умершего на поминках присутствовала кукла, одетая в одежду покойного [742, c. 84-85]. У обских угров душа lili перед тем, как вселиться в новое тело, обитала в особом изображении, которое носило название тонгх «череп» (также «медвежий череп», «собачий череп»). Иногда это был котел, который до переселения души одевали на голову покойнику [962, c. 130, 152] (cр.: айны покрывали черепа умерших горшками, и этот обычай имеет широкие параллели в Юго-Восточной Азии и в Меланезии) [1007, c. 582-583]276. У ненцев иттерма – изображения умерших – присутствовали при рождении младенцев [390, c. 116].

Как кажется, в этих традициях изготовление фигур предков имеет своей целью прерывание цикла воплощений, т.е. маркирует разложение реинкарнационного комплекса. В Южной Сибири, где реинкарнационный комплекс практически не сохранился, а воплощение души умершего оценивается негативно как причина болезни (см.: [706, c. 220; 35, c. 263]), повсеместно развит культ онгонов, т.е. фигур предков. Широко распространенный в южных и северо-западных регионах Сибири, а также в Средней Азии (монголы, якуты, алтайцы, киргизы, нанайцы, эвенки, кеты, селькупы, ненцы и др. [1000; 1001; 1002; 12]), обычай изготовления фигур умерших из дерева, глины, камня не получил глубокого развития у палеоазиатов (cр.:

коряки клали на место умершего только пучок травы, а чукчи отрезали кусок от платья умершего и присоединяли его к семейным амулетам).

Нельзя исключить, видимо, ненецкое влияние в становлении культа фигур предков у обских угров, заимствовавших у первых специальные наименования для них – иттерма и сидерянг. Архаичной представляется ассоциация этих изображений с головой и черепом в свете данных о следах почитания черепов в Северной Азии, на Амуре и Северо-Западной Америке (см.: [134, c. 74-75; 252, c. 168; 124, c. 180-182; 388, c. 179-180; 532, c. 65- 66; 2198]).



Pages:     | 1 |   ...   | 85 | 86 || 88 | 89 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«ГОЛЫЙ КОРОЛЬ Глава 1 Обзор Истории Конопли Cannabis Для удобства чтения этой книги: объяснения, примечания и ссылки  на   документы,   выделенные   звездочкой   (*),   приводятся   в   конце  соответствующего   параграфа.   Для   краткости   ссылки   на   другие  источники, из которых взяты факты, анекдоты, истории, результаты  исследований   и   т.п.,   находятся   непосредственно   в   тексте   или  включены в Приложения в бумажной версии книги. Все события, на  которые   мы   ссылаемся,  ...»

«М.З.Гибадуллин Л.В.Абдрахманова Т.М.Вахитова С.М.Сюркова Экономика (макроэкономический аспект) (с углубленным изучением истории и культуры ислама) КУРС ЛЕКЦИЙ Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама при ТГГПУ в качестве пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры ислама КАЗАНЬ 2007...»

«Том 2: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 1) Санкт-Петербург 2010 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины Ф.А. Бруни (1799 — 1875) Медный змий. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или...»

«Русское сельскохозяйственное представительство в Америке (в свете переписки Н.И. Вавилова и Д.Н. Бородина) Э.В. ТРУСКИНОВ Авторское предисловие Данная книга призвана осветить более подробно, хотя и в сжатой форме, историю поездки Н.И. Вавилова в США в 1921 г. и организацию в Нью-Йорке Отделения прикладной ботаники, созданного для обмена между двумя странами семенами растений и научной литературой. Поскольку экономическое положение России только что вышедшей из братоубийственной и разорительной...»

«Кафедра Конституционного права УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Правовая система КНР Основной образовательной программы по специальности 030501.65 – юриспруденция Благовещенск 2012 2 ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ВСНП – Всекитайское собрание народных представителей. ПК – Постоянный комитет ВСНП. ЦВС – Центральный военный совет ОПГП – Общие положения Гражданского права. КР – Китайская республика. СНП – совет народных представителей. КПК – Коммунистическая партия Китая. НПКСК – народный политический...»

«ПОДГОТОВКА СПОРТСМЕНА – ПАРАШЮТИСТА МОСКВА ОРДЕНА ЗНАКА ПОЧЕТА ИЗДАТЕЛЬСТВО ДОСААФ СССР 1979 В книге Подготовка спортсмена-парашютиста рассказывается об истории развития парашютизма, устройстве и правилах укладки находящихся в эксплуатации парашютов УТ-15, Д-1-5-У, З-5. Рассматриваются теоретические вопросы прыжка с парашютом, наземной подготовки парашютиста, практического выполнения прыжков с парашютом в пределах Программ по парашютной и парашютно-спасательной подготовке авиации ДОСААФ (М.,...»

«Аннотация В документальной книге Джин Сэссон перед читателем проходит увлекательная череда событий из жизни нашей современницы, принцессы королевского дома Саудовской Аравии. Автор приподнимает завесу тайны, которой окутан для европейцев загадочный мир Арабского Востока, где последние достижения цивилизации соседствуют с мрачными традициями средневековья. Книга основана на уникальных документах и личном опыте писательницы, много лет прожившей на Ближнем Востоке. Содержание ПРАВДИВАЯ ИСТОРИЯ...»

«Рассказ О.Л. Кинга Цена Кокосового Ореха Рассказ О.Л. Кинга Миссионерская Проповедь 1890-х Предисловие к Переизданию Маленькая книга Цена Кокосового Ореха попала мне в руки несколько лет назад. Эта книга сразу же нашла уютное местечко в моем сердце и стала темой моих размышлений. Всегда осознавая значение незначимого на первый взгляд, я понимал, что это маленькое свидетельство возвещает эту истину. Эта правдивая история рассказывает о великой способности нашего Бога брать наши недостатки и...»

«Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«ГЕРОДОТОВА СКИФИЯ ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ М., Издательство Наука, 1979. — 242 с. АНОНС В книге анализируются данные греческого географа и историка Геродота (V в. до н.э.) о племенах, живших в Восточной Европе в I тысячелетии до н.э. На основе новейших археологических данных известный советский ученый академик Б.А.Рыбаков подтверждает достоверность сообщений Геродота или их пересматривает, устанавливает маршрут путешествия греческого географа, раскрывает содержание легенд, записанных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.