WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 79 ] --

49], следует, что наличие языковых и культурных различий, так же как и наличие самоназваний, не имеет отношения к существу этноса. «Объективные» признаки языка, поведения, территории обитания, обычаев имеют смысл не как дифференцирующие этносы «по-одному», а как участвующие в построении целокупного – с точки зрения проживающего на данной территории субъекта – поля культурных различий. Так же, как отец является отцом, а брат матери – братом матери не потому, что они одеваются по-разному, ведут себя по-разному или говорят на разных языках (хотя это может быть частью их фенотипа), а потому, что их бытие в отношении эго таково, как гласит соответствующий термин;

русские, немцы, поляки, грузины являются для субъекта таковыми не в силу своих физических или поведенческих отличий (в том числе и не в силу отличности своего самосознания), а в силу самого факта своего соприсутствия с субъектом на определенной территории. Аналогичным образом, «субъективное» самосознание имеет социальную значимость не само по себе и не для себя, а по отношению к другому самосознанию, локализованному в смежном с первым географическом пространстве. В мире этничности живут субъекты, не осознающие себя принадлежащими этносу, не создающие этносы, а являющиеся этносами друг для друга.

Думается, что тезис об «этническом разнообразии населения мира», подразумевающий, что этносы существуют как механическое нагромождение на поверхности Земли неких социальных «организмов», следует переосмыслить как многообразие этнических полей (термин из риторического арсенала Л.Н.Гумилева). Этническое поле представляет собой совокупность групп, реально вовлеченных в коммуникативные отношения друг с другом на определенной территории, формулирующих в своих терминах характер интегрированности этих «этносов» друг с другом (cр.: [1617]) и предполагающих субъекта-автора (см. 7.1.3.) в качестве центра системы этнического «родства». В качестве конкретизации понятия «этничность» этнос можно определить как такой комплекс признаков (включая «этническое самосознание»), который связан не внутренним единством, а общей адаптацией к другому такому же комплексу. Иными словами, этнография должна сместить фокус своего внимания с этнического «самосознания» на этнический модус самобытности и начать понимать этносы как эпистенциальные популяции (см. 6.2.1.). В отличие от биологических популяций, в эпистенциальных популяциях физические особи не размножаются на определенной территории, а следуют в своем движении движению бытия, саморазвивающегося в потомствующих субъектов среды. Таким образом, вопреки Л.Н.Гумилеву [261, c. 224-225] (и в этом плане также Б.Андерсону), субъект выражает посредством этнического самосознания (самосознаний) свою принадлежность именно к популяции, но к такой популяции, которая не имеет аналогов в животном мире, так как она не размножается на определенной территории, а воспроизводит свою собственную среду (пространствует) посредством откладывания потомства. Человек – единственное живое существо, которое воспроизводит не формы, а принципы жизни, и не живет в среде обитания, а временится в среде сбывания предков. Посредством СТР он регулирует не брачные связи как средство размножения единичных себе подобных, а межпоколенную преемственность как способ выживания потомков этих единичных себе подобных (отсюда выражение «продолжение рода»). При помощи СТР «сколачивается» множество эпистенциальных популяций (этносов), каждая из которых имеет свой порядок размножения предков (эффективное поколение). Таким образом, то, что обычно именуется традицией есть не обособленный довесок к неизменной системе размножения, а, напротив, особый ограниченный Homo sapiens как видом и отсутствующий у млекопитающих и, наверное, в природе вообще способ размножения, при котором размножаются не особи, а целые поколения особей, скрытых друг в друге наподобие фигур матрёшки239. Тезис о человеке как «общественном животном» переформулируется в тезис о человеке как имеющим общественную форму размножения. Популяция в пределах Homo sapiens есть не совокупность совокупляющихся особей, а совокупность совокупляющихся совокупностей. Вместо генеалогических поколений, как формального следствия актов биологического размножения, мы будем иметь дело с эффективными поколениями как субъектами размножения.

Стадиальность СР (ойкуменическое родство классификационное родство описательное родство) заключается в принципиальном изменении способа, посредством которого предки размножаются в потомках. Выявляется устойчивая тенденция к уменьшению размеров эпистенциальных популяций (т.е. уменьшению исторической протяженности эффективных поколений), что находится в обратной связи с неуклонным ростом численности человеческого населения (т.е.

увеличением размера эффективных популяций240). Иденологическая парадигма прасемантической типологии СТР четко фиксирует исторические изменения в структуре эффективных поколений, а именно постепенную замену, через ряд промежуточных звеньев типа МКО и ССП, локальных эгоцентрических поколений (маркируемых кроссреципрокностью) на генеалогические поколения (маркируемые полярными и редупликативными терминами). Именно это имел в виду Л.Г.Морган, когда писал о прогрессивном «рассеивании крови» в ходе эволюции человеческого общества. Добавим, что намеченный им процесс протекал в тесной связи с расселением человека по ойкумене и сопутствующим этому глобальным демографическим ростом.

Стойкое сознание собственной принадлежности к одной из европейских наций не позволило ученым-этнографам понять, что это изолирующее «самосознание» есть не свойство Этноса «под каким бы названием он ни выступал» [139, c. 19], а специфический способ построения отношений между этносами-нациями конкретной территории (в данном случае – Европы). Можно сказать, что «этнос» – это институт межгруппового взаимодействия, зародившийся у европейцев в раннее средневековье, эволюционировавший в направлении слияния с политическими структурами и приобретший характер идеологии прескриптивной принадлежности субъекта к замкнутым по языку, территории и самосознанию общностей. Субъект располагается в центре сети разнокачественных отношений с поименованными группами типа «русских», «белорусов», «украинцев», «евреев», «грузин», «армян», «немцев» и пр. Симметричность радиальной структуры европейского этнического поля нарушена в силу того, что с одной (реже с двумя или тремя) из вовлеченных в поле групп автор находится в приоритетной (базисной) связи («мой этнос»).

Показательным будет сравнение асимметричности этнического поля с делением социальных поколений на «гармоничные» (альтернативные) и «дисгармоничные» (смежные) в австралийских системах брачных классов. Во многих австралийских группах эта оппозиция оформляется как «мы-кости» vs. «они-плоть» [1615]. У аранда члены гармоничной «поколенной половины» осознаются как люди одного склада, а члены дисгармоничной половины – как люди другого склада [2200]. Далабон пва Арнемленд относят к дисгармоничной также связь между аборигеном и европейцем, которые, предположим, путешествуют вместе. Говоря о такой паре, они используют специальный местоименный префикс для членов смежных поколений [1046, c. 73]. Этнос является спонтанноэндогамным [478, с. 15-16], поколенная половина – прескриптивноэндогамной [2161, c. 6; 1615, c. 72]. Принципиальное отличие этноса от поколенной половины состоит в порядке членства: в Европе субъект обычно принадлежит к тому же этносу, что и его родитель(и) (в случае разноэтничных родителей – по выбору, т.е. амбилинейно); в аборигенной Австралии субъект принадлежит к противоположной от его родителей половине. Правда, здесь возникает аргумент Л.Н.Гумилева о том, что новый этнос рождается из конфликта «отцов» (у Л.Н.Гумилева – «дедов») и «детей».

Если ограничить термином «этнос» только европейский вариант межгруппового взаимодействия, то тогда специфику этнической классификации у европейских «дикарей» можно охарактеризовать следующим образом. У европейцев бытует номенклатура классификационного родства, состоящая из двух групп лексем – русский, Deutsch, English, Franais, Poiak, Espaol и остальные европейские эндоэтнонимы, с одной стороны, и Russisch, немец, Allemand, German, French и прочие европейские экзоэтнонимы – с другой. Территория Европы поделена на земли, уроженцы каждой из которых обозначают «своих» независимо от их возраста терминами первой (взаимной) группы, а «чужих» – терминами, выбранными из второй (полярно-реляционной) группы в соответствии с территорией, уроженцами которой эти «чужие»

являются. Можно предположить, что с каждой территорией связана определенная система терминов «этнического» родства, соотношение которых друг с другом образует специфические исторические «узоры».

Если бы все европейские экзоэтнонимы были абсолютно отличными морфологически от соответствующих эндоэтнонимов (как это наблюдается в случае с немцами, которых русские, англичане и французы называют разными терминами, ни один из которых не похож на самоназвание Deutsch), то мы получили бы «терминологию этнического родства», в точности повторяющую структуру реконструированной нами в качестве ПСТР видового уровня «терминологии кровного родства».

ВТР сливают межпоколенные отношения по прямой линии родства, так как предполагается, что, например, если мой отец – русский, значит имеются основания для того, чтобы я тоже был русским; а раз я – русский, то и мой сын будет русским. Отождествление межпоколенных отношений в боковых линиях родства («брат матери – сын сестры», «брат отца – сын брата» и т.п.) аналогично понятию, которое эго имеет о чужой этничности, этничности, лично к нему не относящейся: если этот человек – немец, значит его дети будут немцами; если – поляк, то дети его тоже будут поляками.

В итоге, следует отметить, что единственной исторической реальностью являются не биоцентричные популяции, не фоноцентричные языки, не социоцентричные семьи, общины и линиджи и не представленные на определенной территории «этнические» группы, а эгоцентрирующие структуры категориальных слияний и разграничений, в которых происходит воспроизводство говорящего и находит свое отражение степень дискретности и интегрированности социальных связей.

11.4. Системы терминов родства как этногенетический источник 11.4.0. Задавшись вопросом о природе той реальности, которая лежит в основе, определяет и управляет историческим развитием CТР, приходится отвергнуть жесткие формационные, культурные, экономические, языковые рамки. Попытка представить тот или иной тип CТР как свойство определенной социально-экономической формации, определенного языка или языкового типа, определенного социокультурного комплекса неминуемо грозит насилием над фактами.

Важно отметить, что прасемантическая типология необратима и многолинейна, а все эмпирически известные варианты родственной классификации являются локальными формами трансформации общего архетипа. Если традиционные исторические типологии ТР постулировали узко ограниченное число типов, которые соединялись друг с другом в жесткую эволюционную последовательность, то в основе представленных в настоящей работе типологических выкладок лежит сформировавшееся в результате анализа имеющейся выборки представление о практически безграничном спектре вариантов классификации (нарастающем по мере установления все новых и новых связей между морфофонетической и семантической сторонами терминов), находящихся в пластичном соотношении друг с другом и однозначном соотношении с архетипом (КРОРТ). Историческая прогрессия СТР действует в мировом масштабе, раскрывая единый процесс разложения субстратной для всех реальных систем модели.

Единственно возможным истолкованием внутренней обусловленности данной прогрессии нам видится признание ее этногенетической природы.



Pages:     | 1 |   ...   | 77 | 78 || 80 | 81 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«litres.ru Аннотация Наше знание текущих процессов в Закавказье неглубоко, а не столь уж давнее прошлое новых независимых государств вообще неизвестно. Однако необходимо понимать, на каком историческом фундаменте грузинские, армянские и азербайджанские историки выстраивают сейчас образ прошлого, с энтузиазмом выполняя политический заказ. Вместо объективного исследования в бывших советских республиках доминирует процесс создания новых исторических мифов. Ведущим предметом мифотворчества является...»

«Т аш кент И зд ател ьск о -п о л и гр аф и ч еск о е объединение им ени И б н Сино 1995 85 1 Д. М. К ам алова — кандидат педагогических наук, доцент каф едры методики м узы кального воспитания Т аш кентского государственного педагоги­ ческого института им. Низами. Рецензент доктор педагогических наук, проф ессор М. X. Тохтаходжаева — Камалова Д. М. К 16 У зб е к с к а я х у д о ж еств ен н ая культура.— Т.: И зд.- п олигра­ ф и ческо е объединение им. И бн Сино, 1995.— 150 с. В книге, освещ...»

«Уже много десятилетий Сталинский террор является одной из самых востребованных тем в американской историографии Советского Союза. Несмотря на то, что было выпущено много научных работ, основанных на архивном материале, уточняющих и дополняющих картину репрессий в СССР, концептуально исследование этой темы вряд ли продвинулось дальше 1990-х гг. Именно тогда происходили наиболее ожесточенные дебаты между консерваторами, приверженцами тоталитарной теории, и ревизионистами о масштабах, инициаторах,...»

«ПРИДНЕСТРОВСКАЯ МОЛДАВСКАЯ РЕСПУБЛИКА: НЕПРИЗНАННОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО ИСТОРИОГРАФИЯ Как известно, бесконечное переписывание учебников истории, модернизация и политизация освещения исторического прошлого в зависимости от изменения ситуации и политики партийных лидеров в годы господства коммунистической идеологии вели к тому, что Советский Союз во всем мире считали удивительной страной, которая имеет непредсказуемое прошлое. Насильственный развал СССР не только не положил конец этой постыдной...»

«ГОСУДАРСТВО КАК ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА La Societ Fiorentina Il Centro interdisciplinare della Filosoa del Diritto Il Club Filosoco Mosca-Pietroburgo Petr Barenboim, Aleksandr Zakharov L’UTOPIA FIORENTINA: STATO COME OPERA D’ARTE Mosca LOOOM 2012 Флорентийское Общество Междисциплинарный Центр Философии Права Московско-Петербургский философский клуб Петр Баренбойм, Александр Захаров ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УТОПИЯ: ГОСУДАРСТВО КАК ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА Москва ЛУМ 2012 Посвящается памяти и 75-летию со дня...»

«К 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радонежского методическое письмо для библиотек Красноярск 2014 К 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радонежского : методическое письмо для библиотек / Сост. : Л. Н. Озолина. – Красноярск : ГУНБ Красноярского края, 2014. – 24 с. С электронной версией издания можно ознакомиться на сайте Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края: www.kraslib.ru Составитель: Л. Н. Озолина Дизайн, верстка: Ф. А. Пуштарекова Техн....»

«Ад 2012. Крах неизбежен! Рудольф Баландин 2 Книга Рудольф Баландин. Ад 2012. Крах неизбежен! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Рудольф Баландин. Ад 2012. Крах неизбежен! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Рудольф Баландин Ад 2012. Крах неизбежен! 4 Книга Рудольф Баландин. Ад 2012. Крах неизбежен! скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение Послания из прошлого Сказка ложь, да в ней намек, Добрым...»

«Виновный не назван. Смерть, идущая по следу. (Попытка историко-криминалистической реконструкции обстоятельств гибели группы свердловских туристов на Северном Урале в феврале 1959 г.) ( интернет-версия* ) На представленный ниже очерк распространяется действие Закона РФ от 9 июля 1993 г. N 5351-I Об авторском праве и смежных правах (с изменениями от 19 июля 1995 г., 20 июля 2004 г.). Удаление размещённых на этой странице знаков копирайт ( либо замещение их иными ) при копировании даных материалов...»

«Станислав Бышок ИЛЛЮЗИЯ СВОБОДЫ Куда ведут Украину новые бандеровцы Второе издание Москва 2013 Станислав Бышок Иллюзия свободы. Куда ведут Украину новые бандеровцы. Второе издание. – М.: Книжный мир, ФРИГО Народная дипломатия, 2013. – 352 с. ISBN 978-5-8041-0649-3 Украинская националистическая партия Свобода стала главной сенсацией на выборах в Верховную Раду в 2012 году. Эксперты прогнозировали партии подпороговый результат, но Свобода не просто преодолела этот порог, но преодолела весьма...»

«ИН РИ Под общей редакцией А.И.СОЛЖЕНИЦЫНА ИССЛЕДОВАНИЯ НОВЕЙШЕЙ РУССКОЙ ИСТОРИИ 2 Н.Д.ТОЛСТОЙ ЖЕРТВЫ ЯЛТЫ МОСКВА РУССКИЙ ПУТЬ 1996 ББК 63.3(2) 622.13 ISBN 5-85887-016-3 Т52 Перевод с английского Е.С.Гессен Редакторы русского перевода Ю.Г.Фельштинский и В. Л. Скороденко Серия: Исследования новейшей русской истории 2 © 1979, Corgi Books. A Division of Transworld Publishers LTD. Great Britain (C)1988, by The Russian Social Fund for Persecuted Persons and their Families, русский перевод © 1996,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.