WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 76 | 77 || 79 | 80 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 78 ] --

11.3. К вопросу об определении феномена этноса 11.3.0. Если лингвистика и популяционная генетика знают три типа классификаций, а именно генетический, ареальный и типологический, то этнографы до сих пор оперировали только понятиями ареального сродства (имеется в виду учение об историко-этнографических областях) и типологического изоморфизма (учение о хозяйственно-культурных типах). Западная антропология, не оперирующая понятием «хозяйственнокультурный тип», типологическим изоморфизмом считает результаты любых кросскультурных сравнений. Считается, что, в отличие от лингвистики, сравнительный метод (comparative method) в антропологии устанавливает только предельно общие тенденции конвергентного развития и не в состоянии разрешать вопросы, связанные с общим происхождением и исторической дифференциацией популяций-носителей сравниваемых социокультурных признаков [1121, c. 223]. В том же духе отечественные этносоциологи ограничивают социокультурную, или этнографическую реконструкцию «общими закономерностями», лишенных «конкретных форм социальных институтов» [394, c. 67; 694, c. 63-64].

Как свидетельствует серия критических публикаций последних лет (см., например: [93; 438; 812а; 964]), этнос как феномен остается теоретически не описанным. Как следствие, этнология не имеет своего строгого метода наблюдения за этнической историей, отличного от методов смежных дисциплин и не разрабатывает принципы историкогенетической классификации этносов-народов.

11.3.1. Рассмотрение возможностей теоретического обоснования сущности этноса удобно начать с высказывания С.А.Токарева:

«В этнографической науке уже давно установился взгляд, что этнические общности, т.е.

попросту народы, отличаются друг от друга не по одному какому-нибудь признаку, а по совокупности нескольких признаков: язык, территория, общее происхождение, экономические связи, политическое объединение, культурные особенности, религия и прочее. На первое место в числе этих признаков выдвигаются то одни, то другие. В то же время нельзя определять этническую общность путем перечисления всех “видовых” признаков, которые играют роль в том или ином случае, ибо ни один из этих признаков не оказывается обязательным» [867, c. 43].

Исследователи приходят к выводу, что единственным устойчивым признаком этноса является воплощенное в этнониме самосознание [261, c.

41; 139, c. 24; 93, c. 58], или, по определению Б.Андерсона, этносы – это «воображаемые сообщества» [1047]. Этническое самосознание – это неизбежно осознание себя через общее происхождение со «своими» и через отсутствие общего происхождения между «своими» и «чужими» (cр.:

[986]). При этом, необходимо помнить, что действительное общее происхождение связывает всех людей; этнос же произвольно отрицает его для одних и утверждает – для других. Краеугольным камнем западной конструктивистской («инструменталистской», «эмерджентной») парадигмы исследования этнических и расовых процессов является выдвинутый Ф.Бартом тезис о том, что этнос следует определять не с точки зрения того «культурного вещества», который он якобы содержит (т.е. тех самых дифференциальных признаков, перечисление которых, согласно С.А.Токареву, не приближает нас к пониманию существа этноса), а с точки зрения границ между одной социальной группой и другой, которые устанавливают и поддерживают их деятели [1072] (cм.

также: [1190]). В конструктивистской интерпретации этнос – это социальный статус, являющийся продуктом взаимодействия идентификации деятеля другими с его собственным самоопределением.

Этничность относится не к культурным различиям как таковым, а к «социальной организации» этих различий. Таким образом, современное состояние теории этноса требует рассмотрения этого феномена как особого рода знаковой системы, в рамках которой самосознание индивидов имеет место через установление границ общего происхождения (действительного и мнимого).

Однако, даже определив сущность этноса с конструктивистской точки зрения, не удается избежать метафизической объективации этого феномена. Понимание этноса как интегрированной совокупности некоторых признаков или как самосознания определенного рода неминуемо предполагает, что этносы существуют в пространстве и времени, т.е. как объективный феномен, данный субъекту в символической форме, с которой он может сознательно асоциироваться, или принадлежать.

Этносы формируются, функционируют, потом гибнут (как у Л.Н.Гумилева), эволюционируют от первичных племен или родственных групп к развитым нациям (в историческом материализме или в социобиологии П. ван ден Берге), конструируются как политическая идеология Нового времени (Э.Геллнер, Б.Андерсон). Комбинация причин социокультурного свойства приводит к образованию субъективных и(или) объективных структур, связи внутри которых определяются устойчивой ко времени и пространству логикой. Эта этнологика существует не как социальный способ бытия пространства-времени, а как телеологическое противостояние социума пространству и времени при помощи своей культуры. В результате складывается тенденция к символическому функционализму, когда культура объясняется как разновидность воспроизводящей себя во времени Культуры. На наш взгляд, проблема сущности этноса может быть разрешена только в рамках теории, ставящей своей задачей описать не процесс объективного или субъективного формирования социальных, культурных, психологических структур, а процесс распада субъектобъектных структур. Именно «распад» (кроссгенерационной взаимности) является, как было показано, сущностью эволюции СТР.

Как правило, субъект-объектная проекция этнического рассматривается в контексте этнического самосознания, понимаемого как осознание отличия между «нами» и «ими» [261, с. 41, 51; 139, с. 24]. Уязвимость такой формулировки заключается в том, что субъективное противопоставление «мы – они» переносится в разряд объективных признаков этноса, и в качестве объективного признака перестает быть сугубо этническим фактором. Противопоставление «мы – они» универсально и присуще любым коллективам от школьного класса до рок-группы и руководства банка. В теории Л.Н.Гумилева к дихотомии «мы – они» как установке, поддерживающей этнос в его бытии, имплицитно прибавляется оппозиция «я – вы (мн.ч.)», носителем которой являются личности, создающие новые этносы. (В оппозиции «я – вы» «вы» указывает не на отсутствующих в момент коммуникации иноэтничных индивидов («они»), а на непосредственно присутствующих лиц; сочетание «я» и «вы» указывает на существование социальных взаимоотношений между членами противопоставления.) «Первой стадией развития является подобная взрыву ломка устоявшихся взаимоотношений. Это всегда происходит так: в одном-двух поколениях появляется некоторое количество персон, не мирящихся с ограничениями, которые охотно сносили их деды. Они требуют себе места в жизни, соответствующего их талантам, энергии, подвигам, а не заранее предназначенного, определенного только случайностью рождения в той или иной семье» [261, с. 368; выделено мной.. – Г.Д.].

Согласно Л.Н.Гумилеву, на «объективном» уровне коррелятом, или, точнее, причиной такого субъективного изменения являются биологические микромутации, возникающие у ограниченного числа особей популяции под влиянием «космической энергии» и рассредотачиваемые ими, как пассионариями, по особям следующих поколений. Пассионарные личности являются носителями этнического, или, иначе, субъектами, являющимися этносами, в отличие от «нормальных» особей, которые этносами не являются. Л.Н.Гумилев чередует субъективную проекцию с объективной, избегая в прямой экспликации своих взглядов реального субъект-объектного субстрата возникновения этноса, но косвенно выдавая его в таких словах, как «поколение», «деды», «семья», «рождение».

11.3.2. Более последовательно интеграцию субъективной и объективной проекций этнического проводит в серии публикаций М.В.Крюков (см.: [476; 478; 479]). По его мнению, кросскультурный материал позволяет говорить о трех формах социокультурной интеграции в пределах конкретного региона. Во-первых, как утверждает М.В.Крюков, «в обществах с жестко структурированной системой социальных ячеек, основанных на обязательном браке, мы, как правило, не находим зримых проявлений этничности» [479, с. 14]. Очевидно, что в данном случае под «зримыми проявлениями этничности» М.В.Крюков имеет в виду этническое самосознание, так как «объективные» различия по культуре можно найти везде и всюду. «Безэтничность» связана с функционированием социально-родственных групп, вовлеченных в отношения прескриптивной экзогамии (билатеральный или унилатеральный кросскузенный брак) или прескриптивной эндогамии.

Типичным примером безэтничности для М.В.Крюкова являются австралийские аборигены, организованные в «брачные» классы, и хиндиязычное население Индии, имеющее кастовую организацию. Во-вторых, имеются регионы, в которых «этносы», маркированные специальными терминами, включают в себя роды (унилатеральные группировки), ряд из которых являются общими сразу для нескольких этносов. Жесткий запрет на половые отношения и, соответственно, брак в пределах рода присутствует наряду с предпочтительными унилатеральными брачными альянсами. М.В.Крюков обнаруживает такую «этническую непрерывность» среди мон-кхмеров Южного Вьетнама, качинов Бирмы и гипотетически – у тюрков Южной Сибири, тунгусо-маньчжуров Приамурья и мандеязычных общностей Зап. Африки [479]. Наконец, «дискретная этничность» связана с отсутствием родовой организации и какой-то регламентации брака, за исключением запрета на инцест в пределах малой семьи. М.В.Крюков накладывает эволюцию форм этничности, т.е. этногенез, на модель эволюции форм брака К.ЛевиСтросса и Р.Нидэма: «элементарные» структуры («симметричный альянс», «дуальная организация»), проходя через мириады локальных форм сначала прескриптивных, а позднее предпочтительных асимметричных альянсов, исторически сменяются «сложными»

структурами европейского образца. Параллельно, в согласии с моделью эволюции СТР Н.Аллена, «дравидийская система родства»

(безэтничность) сменяется асимметричными терминологиями, в частности МКО (этническая непрерывность) [479, c. 23]. Основным предикатом в описании этногенетического процесса М.В.Крюковым является не «смена» одного типа отношений другим (кровнородственного территориальным), а «распад» или «разрыв» отношений: связь между двумя эпигамными половинами распадается с образованием «цепочки родов», которая, в свою очередь, разрывается с попаданием некоторых линиджей одного рода в разные этносы; наконец, родовая организация разлагается окончательно и формируются этнические группировки, не связанные друг с другом никакими нормативными отношениями.

11.3.3. После анализа работ М.В.Крюкова остается неясным, вопервых, на каком основании можно говорить об этничности «вообще», если есть группы, этим свойством не обладающие; и во-вторых, почему нельзя предположить, что «этнос», представление о котором сформировалось на основе европейских реалий, есть лишь одна из форм, которые может принимать лежащий в его основе принцип, а значит природу этого принципа нельзя постичь, исходя из его произвольной формы. Почему европейскую систему огосударствленных наций следует рассматривать в качестве эталона этничности, а не как социальное явление того же типологического порядка, что и «этническая непрерывность» Южной Сибири или Зап. Африки, «безэтничные»

кастовые системы Индии, «брачные» классы австралийских аборигенов или «кормовые группы» шошонов Большого Бассейна?

Из положения о том, что ни один из «признаков» этноса не является обязательным, а «совокупность их вообще ничего не определяет» [261, c.



Pages:     | 1 |   ...   | 76 | 77 || 79 | 80 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«Предисловие переводчика  Надеюсь, что эту небольшую книжку найдут полезной гитарные мастера и музыканты. Но  если  ваш  интерес  и  не  является  профессиональным,  рассеянные  по  всему  тексту  истории  и  анекдоты не дадут вам заскучать.  Приношу  мои  извинения  за  непрофессиональный  перевод,  выполненный  с  английского  издания.  Тем  не  менее,  наличие  сложных,  иногда  запутанных  предложений  объясняется  моей  попыткой сохранить стиль автора. ...»

«Т.Я. ЗАГЛЯДКИНА Новые тенденции в грамматике первого иностранного языка Электронный конспект лекций Казань 2013 ББК 81.2 Нем. УДК 81.342=20 Печатается по рекомендации Института международных отношений, истории и востоковедения Казанского (Приволжского) федерального университета Рецензенты: доктор филологических наук, доцент С.С. Тахтарова (КФУ); кандидат филологических наук, доцент А.Н. Зарипова (КФУ) Заглядкина Татьяна Яковлевна. Новые тенденции в грамматике первого иностранного языка....»

«Ю.В. АНДРЕЕВ ОСТРОВНЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ ЭГЕЙСКОГО М ИРА В ЭПОХУ БРОНЗЫ Ленинград „Н А У К А Ленинградское отделение 1989 М онография охватывает широкий круг проблем, среди которых центральное место з а ­ нимает проблема эгейской урбанизации в I I I — I I тыс. до н. э. Прослежены основные этапы становления города в пределах островной зоны Эгеиды, включая Крит и острова Кикладского архипелага. Книга адресована археологам, историкам и всем интересующимся вопросами истории Древнего М ира. Ответственный...»

«Верхотуров Д.Н. Созидатели будущего. Возникновение планирования в СССР 2013 К читателю Эта книга является логическим продолжением предыдущей работы по истории индустриализации СССР - Сталинской индустриализации, вышедшей в печати в виде двух разных книг1. Предшествующие разработки показали, что именно история советской планирования является наиболее плохо разработанной, да и вообще практически неизвестной. В многочисленных публикациях по истории советского хозяйства оказалось невозможно найти...»

«ДЕНДИ мода // литература // стиль жизни НОВОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ УДК 316.728 ББК 60.541-6 В 14 Авторская работа над книгой выполнена в рамках научных программ института Высших гуманитарных исследований Российского Государственного Гуманитарного университета Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни - М.: Новое литературное обозрение, 2005. 640 с., ил. Слово денди до сих пор сохраняет неизъяснимый оттенок таинственного шарма, а сами денди видятся нам эксцентричными эстетами,...»

«1 Тематический мониторинг российских СМИ Московский дом национальностей 18 декабря 2013 Содержание выпуска: Московский дом национальностей Аргументы и факты - Приложение СтоЛИЧНОСТЬ, 18.12.2013 15 ЛЕТ ДРУЖБЕ! 4 декабря состоялась конференция, посвящённая 15-летию Московского дома национальностей (МДН), которая включала в себя расширенное заседание Общественного совета МДН. ROSBALT.RU, 18.12.2013 В Северной столице состоялась традиционная предновогодняя встреча земляков из Коми В этом году...»

«Мэтью Хилджер Введение. Если Вы не увидели лоха за покерным столом в течение получаса игры, то этот лох Вы!. Это покерная поговорка, озвученная MаТТ Dаmon в классическом фильме Rounders. Одно время я играл турниры каждое воскресенье в Коста-Рике с лучшими игроками мирового уровня, понятия не имея, что они представляют собой как игроки. Надеюсь, эта книга поможет Вам найти слабого игрока за столом до того, как им станете Вы. Требуется приложить много усилий для изучения игры и получить немало...»

«Содержание Часть первая. Церковь Христова из иудеев (главы 1-12) Глава первая Предисловие к книге Деяний (1:1-3) Наставления Господа и Вознесение Его (1:4-12) Избрание Матфея (1:13-26) Глава вторая Сошествие Святого Духа (2:1-13) Речь Апостола Петра (2:14 - 42) Первая христианская община (2:42-47) Глава третья Исцеление хромого от рождения (3:1-11) Речь Апостола Петра по поводу исцеления хромого (3:12-26) Глава четвертая Заключение Апостолов Петра и Иоанна в темницу (4:1-4) Допрос Апостолов в...»

«О.Ю. Артемова ВИК ИНАНА* Несколько предварительных замечаний Еще в студенческие годы я обнаружила в Библиотеке им. Лени на уникальный сборник фольклорных рассказов Мифы мункан, изданный австралийской исследовательницей У. Макконнел (1957). Большинство текстов было записано в селении Аурукун в конце 1920 х. годов. Эти произведения на всю жизнь очаровали меня свой безыскусной красотой и правдивым отражением повседневных реа лий охотничье собирательского быта, вплетенных в немудреный сюжет...»

«аВстРалия, океания и индонезия В пРостРанстВе ВРемени и истоРии Cтатьи по материалам маклаевских чтений 2007–2009 гг. маклаевский сборник Выпуск 3 санкт-петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_01/978-5-88431-193-0/ © МАЭ РАН удк 39+81(1-925.8/.9+1.929.4/.9) ББк 63.5 а22 Рецензенты: д.и.н. и.Ю. котин, к.ф.н. м.а. Болдырева составитель и ответственный редактор е.В. Ревуненкова...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.