WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 6 ] --

она сообщает социальному отношению, которое имеется в виду при употреблении термина, моральное значение посредством тактической манипуляции контекстом [1116]. Проблема имманентности идеологии лингвистической структуре, поставленная представителями этого направления в изучении СР, получила отражение в концепции метапрагматики М.Сильверстина, нацеленной на отслеживание в языке форм отражения степени осмысленности для говорящего его собственного поведения (см.: [2034; 2035; 1924]).

2.3. К концу 1960-х гг. «системы родства» стали осознаваться антропологами как «скучное и напыщенное клише» [1813, c. 51].

Д.Шнайдер настойчиво доказывал К.Леви-Строссу то, что «родство», как и ранее раскритикованный последним «тотемизм», является «опухолью»

на понятийном «теле» антропологии и упрекнул Л.Г.Моргана в изобретении «пустого предмета» исследования [2000]. Наиболее явственно выдуманность проблемы «родства» проявилась для Д.Шнайдера в концепции полифункциональности линиджа, выдвинутой М.Фортесом (см.: [1317]) и впоследствии развитой К.Мейассу в теорию «линиджного способа производства» (см.: [1732]). Согласно М.Фортесу, африканский сегментарный линидж выполнял функцию одновременно корпоративной религиозной группы (поклонение предкам), политической структуры и самостоятельной экономической единицы. Д.Шнайдер рассматривал эту ситуацию, как демонстрирующую отсутствие необходимо родственного характера у этой социальной группировки и видел в окружающем ее «ореоле» родства сугубо символическое значение. Таким образом, он попытался сделать c СР то же, что К.ЛевиСтросс сделал с мифом и не смог сделать с СР, т.е. представить их как «глобальный», по выражению Д.Шнайдера, феномен, раскрывающий общие принципы символического представления человеком своего поведения по поводу сущностно различных аспектов своего существования. В работе С.Тамбиа по «дравидийской системе родства», опубликованной в 1965 г., впервые прозвучал термин «фикция» (в смысле сиюминутно сделанного, а не априорно заданного), который в дальнейшем стал расхожим клише герменевтической антропологии: СР – это культурная фикция, предоставляющая в руки деятеля план социального поведения, но допускающая значительную свободу в истолковании своих предписаний [2090]. В 1972 г. на ежегодной конференции Американского этнологического общества Л.Жемпль сделал крамольное заявление о том, что у изучаемых им эскимосов о. Белчер, связанных плотной сетью брачных, адопционных, именных, дружеских, экономических альянсов, «единственной фиктивной системой является система генеалогического родства» [1413, c. 75].

Герменевтическое направление, развитое в 1970–1980-х гг. в общеантропологическом ракурсе К.Грцем (см.: [1349]) и положенное в основу феминистской критики антропологии (см., например: [1354; 2076;

1800]), исходит из традиционного для американской антропологии интереса к понятию культуры. Рассматривая культуру как всеохватывающую «паутину значений» (К.Грц), сотканную человеком для понимания и согласования общественного поведения, сторонники герменевтического подхода обращают особое внимание на исторический контекст, изучение которого позволяет, с одной стороны, интерпретировать символическое поведение с позиции носителей самой культуры и создание «густого описания» («thick description») интересующей культуры, а с другой – исследовать процесс производства самого антропологического знания.

Смысл техники «густого описания» заключается в имплицитном разрывании всех привычных для антропологии соответствий между получаемой информацией (устной, письменной, визуальной) об исследуемой культуре и реальными общественными процессами, протекающими в этой культуре. Соотношение между ними признается не детерминированным антропологической теорией, не мотивированной «туземной моделью», но и не произвольным по отношению к обеим; а неопределенным и требующим повторного дознания посредством согласования знаний антрополога и мнений носителей культуры.

Означающее перестает быть конвенциональным представлением означаемого, которое можно считывать с языка культуры; их взаимное соответствие становится проблемой, которая разрешается не путем опроса информанта и не на основе рассуждений исследователя, а путем их совместного истолкования (см. особо: [1292, c. 1-2]). Описание культуры «сгущается» благодаря насыщению его правдой совместного бытия и диалогического общения между исследователем и деятелем и, тем самым, превращается в «эмпирическую философию».

В духе деконструктивизма Ж.Деррида, критика антропологического Писания (в этом плане de-scription обнаруживает параллель с de-construction) призвана выявлять серию «опорных метафор», на которых базируются антропологические тексты (у Л.Г.Моргана ими будут «родство», «кровь», «генеалогическое древо», «индейцы» и т.п.). Эти интенсивные символы осмысливаются как непосредственно выражающие глубинный культурно-исторический контекст создания текста и интерпретируются в свете их насыщенного контекстуальными связями смысла.

антропологического познания в герменевтической антропологии, в отличии от старого понятия «систем родства», передает идею открытой системы, включающей в себя другие открытые системы, не состоящие друг с другом в какой-либо структурной зависимости. По сути дела, это набор функциональных символов, связи между которыми определяются всякий раз превратностями социальных отношений. Вместе с тем, в герменевтических исследованиях ощущается скрытое отношение к родству как к историческому субстрату антропологической теории, исподволь центрирующему пространство культурных символов, т.е. закрывающему его изнутри. Само понимание культуры как семиотической «паутины»

воскрешает в памяти название одной из монографий М.Фортеса «Паутина родства у талленси» [1313] и превращает «культуру» герменевтической антропологии в метафору «родства» структурно-функциональной антропологии. Так, если в 1968 г. Д.Шнайдер предложил определять содержание идиомы родства как «диффузную, устойчивую во времени солидарность» [1998]; то в 1975 г. Г.Визерспун представил «интенсивную, диффузную, устойчивую во времени солидарность» в качестве локуса наиболее мощных символов культуры [2207, c. 13-14]. Р.Уогнер раскрывает предмет антропологического знания как исторически протяженное «мировоззрение», связывающее в единый клубок «сопричастности» (solicitude, relatedness through sharing) элементы социальности, для которых различие между символическим и физическим несущественно [2163, c. 626Феминистская теория предлагает объединить проблематику родства с проблематикой пола и поставить продукт их синтеза, именуемого «натурализующей волей»10, в «центр внимания антропологической теории»

[1354, c. 1]. В одном из последних крупных исследований по социокультурной герменевтике родственных отношений родство понимается в духе Б.Малиновского не как «жесткое архитектурное сооружение, через которое чередой проходят поколения», а «как форма поэтики,... сеть сокровенных устремлений (deep seated longings), пребывающих в состоянии текучей изменчивости» [2125, c. 7]11.

3. Феномен родства как этнолингвистическая проблема 3.0. Формально-семантическое направление в изучении СТР испытало в 1950–1960-х гг. настоящий «бум», оформившись в конце концов в самостоятельную отрасль этнолингвистики – «этнографическую семантику», «новую этнографию», «метатеорию когнитивной культуры», «ethnoscience» (см.: [1444; 1257; 2182; 1191; 2079; 1838]). Оно послужило реакцией на неспособность «рефлексионистских» исследований построить общую теорию порождения этих конфигураций и было проникнуто идеями Э.Сэпира и Б.Уорфа о том, что каждому языку соответствуют определенные нормы мышления и поведения [848, с. 36, 193; 905]. Примечательно в этой связи то, что так называемый «принцип языковой относительности», если оставить в стороне его ранний прототип в лингвистическом учении В. фон Гумбольдта, конкретно прозвучал из уст учителя Э.Сэпира, Ф.Боаса, применительно к ТР задолго до его кодификации Б.Уорфом в статье 1940 г.

«Наука и лингвистика»12. В 1911 г., в предисловии к «Справочнику по языкам американских индейцев», Ф.Боас отмечал:

«Делать выводы, основанные на тех или иных аспектах классификации идей и, в частности, на том факте, что целая группа разных идей может быть выражена одним термином, – явление типичное для терминологий родства самых разных языков.

Принято считать, что языковые формы суть вторичное отражение обычаев группы;

однако вопрос о том, что здесь является первичным, а что вторичным, и не являются ли эти обычаи следствием бессознательного развития терминологии, остается открытым» [1126, c. 72-73; выделено мной. – Г.Д.].

В рамках формально-семантического направления были разработаны специальные методики изучения тех когнитивных механизмов («психологической реальности»), которые лежат в основе языковых категорий. Они опробировались на простейших лексико-семантических классах, таких как цветовые обозначения и иденонимы. Как писал Э.Уоллэс, «термины родства были для культурного антрополога тем же, чем крысы для психологаэкспериментатора – маленькими теплыми «существами», которыми, с одной стороны, можно было легко манипулировать в исследовательских целях, а с другой, использовать их сходство с более сложными структурами для построения универсальных моделей» [2166, с.

233].

Среди методов структурной лингвистики, которые применялись к СТР, следует остановиться на компонентном, трансформационном и генеративном анализах (см.: [39; 40; 180; 970]).

В 1892 г. в работе ber Sinn und Bedeutung один из основателей математической логики Г.Фреге высказал мысль о неоднородности языкового значения, противопоставив собственно значение (Bedeutung) языковой единицы как конкретный предмет, на которые оно указывает (объем понятия), и ее смысл (Sinn) как содержание понятия, задающее мыслительную ориентацию на предмет [1332; 926, c. 213 и далее]. Созвучные этому идеи выдвигали позднее Р.Мейер [1749] и Л.В.Щерба [1010]. В конце 1920-х – начале 1930-х гг.

деятели пражской лингвистической школы Н.С.Трубецкой, С.О.Карцевский и Р.Якобсон, опираясь на ранние работы по фонетике И.А.Бодуэна де Куртенэ, разграничили фонетический и фонемный уровни звукового выражения и разработали для последнего уровня метод дифференциальных (смыслоразличительных) оппозиций. В дальнейшем Р.Якобсон и А.Мартине перенесли эту методику в область изучения грамматики (см.: [181]), а Ч.Хокетт – в сферу морфологии [1489]. Примерно в то же самое время в Америке Э.Сэпир в противоположность «семантическому агностицизму» Л.Блумфилда фактически возродил идеи Г.Фреге о неоднородности языкового значения (см.: [338]), заложив основу для будущих исследований З.Харриса. Последний, соединив метод дифференциальных признаков с теорией изоморфизма уровней языка Л.Ельмслева и учением Фреге – Сэпира о дискретности значения, создал методику компонентного анализа (КА) и распространил ее на разные языковые уровни (см.: [1456; 1457; 1458])13. В России Т.П.Ломтевым и А.Н.Шиловским была создана комбинаторная методика, принципы которой фактически тождественны принципам КА (см.: [541; 542; 543; 990; 991; 992], а также: [714; 715]).

Суть КА сводится к выделению компонентов (дифференциальных переменных, множителей, сигнификатов) каждого значения (денотата) или суммы всех значений данной языковой единицы (дезигната). В результате блок морфем, лексем, граммем, имеющих хотя бы один общий признак, описывается с точки зрения различной комбинации сигнификатов. Так, блок синонимов английского языка rattle, gibber, gabble, patter, rave описывается через различные комбинации следующих компонентов: громкость, быстрый темп, вокализация, неотчетливая артикуляция, отрывистость, высокий тон, отрицательная эмоциональность (см.: [606]).



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2009 ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ИСЛАМСКОГО МИРА Ответственный редактор серии членкорреспондент РАН А. В. Смирнов И с след о в а н и я Том 1 И. Р. НАСЫРОВ ОСНОВАНИЯ ИСЛАМСКОГО МИСТИЦИЗМА ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2009 ББК 83.3(0) Н 31 Серия учреждена к печати Ученым Советом Института философии РАН Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры Ответственный редактор тома членкорреспондент РАН А. В. Смирнов Насыров И. Р. Н...»

«Тереза да Ахумада, вошедшая в историю западной духовной жизни под именем Терезы Авильской, родилась 22 марта 1515 г. в испанском городе Авила в дворянской семье. Дедом ее был купец еврейского происхождения из Толедо, принявший христианство, а крестным отцом - брат первого вице-короля Перу. Вся жизнь Терезы Авильской прошла в Кастилии. Это была эпоха, отмеченная двумя важными событиями - началом протестантской Реформы и концом Тридентского Собора. С раннего детства отличаясь благочестием, в 1535...»

«Санкт-Петербург 2004 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее, каждый желающий имеет полное право, исходя из свойственного ему понимания...»

«Экономическая история Учебник для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по экономическим специальностям и направлениям Рецензенты: Всероссийский заочный финансово-экономический институт; Ю. Ф. Воробьев, доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ (Институт экономики РАН). Конотопов М. В, Сметанин С. И. Экономическая история: Учебник для вузов. — 6-е изд. — М.:...»

«ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ Учебно-методический комплекс Для студентов, обучающихся по специальностям: 110201 Агрономия; 110502 Ветеринария; 050401 Биология; 050301 Русский язык и литература; 050302 Родной язык и литература Горно-Алтайск РИО Горно-Алтайского госуниверситета 2008 Печатается по решению методического совета Горно-Алтайского госуниверситета УДК - 211.5(091) ББК Авторский знак История и теория религии: учебно-методический комплекс (для студентов, обучающихся по специальностям: 110201...»

«Новости образования Организаторы первого съезда учителей Москвы рассказали о его программе 10.10.13 РИА Новости...»

«Схема территориального планирования Сармановского муниципального района Обосновывающие материалы ТОМ 2. КНИГА 1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1....»

«Все тайны Земли, которые ты должен узнать, прежде чем умрешь. — М.: ACT; В84 СПб.: Астрель-СПб, 2009. — 636, [1] с. — (Все тайны Земли). ISBN 978-5-17-059822-9 (ООО Издательство ACT) ISBN 978-5-9725-1539-4 (ООО Астрель-СПб) Ошеломляющие открытия, невероятные гипотезы, величайшие битвы, леденящие душу истории тайных обществ, четвертое измерение, путешествие во времени и стычки с пришельцами — самый интересный опыт человечества, накопленный веками, уместился на страницах этой книги. Вы узнаете: •...»

«Оксана Евгеньевна Балазанова Знаменитые мистификации Загадки истории – Текст предоставлен правообладателем ISBN 978-966-03-4244-6 Аннотация Мистификации всегда привлекали и будут привлекать к себе интерес ученых, историков и простых обывателей. Иногда тайное становится явным, и тогда загадка или казавшееся великим открытие становится просто обманом, так, как это было, например, с пилтдаунским человеком, считавшимся некоторое время промежуточным звеном в эволюционной цепочке, или же с...»

«ПРИРОДА ВСЕГДА ПРАВА КИШИНЕВ КАРТЯ МОЛДОВЕНЯСКЭ 1989 ББК 20.1 К 84 Отрецензировал и рекомендовал к изданию доктор географических наук А. М. Леваднюк Редактор М. Шапиро Крупеников И. А. К84 Природа всегда права. — Кишинев: Картя Мол­ довеняскэ, 1989. — 128 с. В книге с привлечением большого числа исторических источников рассказыва¬ ется о былом и настоящем ландшафта молдавских Кодр, склоновых пространств, реки Днестр и его бассейна, черноземов — главного богатства республики. Заостря¬ ется...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.