WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 23 ] --

и социоцентрической интерпретации категории действия в рамках дюркгеймовско-парсонсовского функционализма, социокибернетика Н.Лумана выдвигает на первый план то, что можно назвать эгомерностью социального пространства, составленного из множества саморефлексирующих систем-действий («actor-steered social systems»).

Как и в ряде первобытных философий (см.: [1626]), действия самоценны и упорядочиваются в линейную последовательность не на основе логических зависимостей («причина – следствие», «вложение – прибыль»

и т.п.), а на основе соотнесенности во времени, для которого актуально только «до» и «после».

Cаморефлексивность системы подразумевает, что граница между системой и средой никогда не ломается, а каждая новая коммуникация означает коммуникацию системы с самой собой «по поводу» cреды, так как коммуникация как основополагающее качество системы возможно только между элементами, относящимися к системе. Иными словами, по М.Хайдеггеру и Н.Луману, предметы (одушевленные и неодушевленные) никогда не даны субъекту в своей предметности; они предстают перед ним либо как его понятия (представления, образы), что есть сущее, либо как свои сущности, т.е. как бытие. Вместо каузальной связи между действием и структурой, описываемой метафизически либо как произвольность действия по отношению к структуре, либо как мотивированность действия структурой, Н.Луман перестраивает эту оппозицию в оппозицию «система – среда» и утверждает равноправное соприсутствие различных систем, требующих своих сред как условий коммуникации внутри них самих. В результате коммуникации со средой происходит своего рода эгобежная темпорализация внутрисистемной сложности и раскрывается эгостремительный парадокс соприсутствия различных систем, т.е. их общая сущность как по-своему данная каждой системе саморефлексивность.

Эволюция, или темпоральность противопоставления «система – среда» (историческое измерение системного подхода), есть не цепочка синхронно реализуемых однокачественных по коду системно-средных отношений, а трансформация самого кода взаимодействия, при котором прошлое системы есть ee среда («эволюция есть трансформация парадокса саморефлексивности», по собственному выражению Н.Лумана). При этом онтологическое значение противопоставления «система – среда» сохраняется. Продолжая мысль Н.Лумана, можно сказать, что с упрощением внутрисистемного взаимодействия усложняются коммуникативные отношения между системой и средой, благодаря чему общее происхождение саморазвивающихся систем удревняется, а эгостремительность коммуникации раскрывает все более глубоко общий пространственно-временной эпицентр зарождения этих систем. Таким образом, упрощение внутренних принципов организации человеческого общества есть единственный источник усложнения внешних форм его существования.

В «противовес общепринятому мнению» и в предвосхищение системной теории Н.Лумана, французский этносоциолог Л.Дюмон понимал социальную эволюцию как развитие от сложных форм структурной комплементарности к более простым формам, отражающим специализацию и индивидуацию [1255, c. 238]. По мысли С.Фанти, диалектика Эроса и Танатоса предполагает сочетание «естественного предрасположения одушевленных существ к минимизации любого состояния напряжения» с силой, толкающей этих существ «к построению, к усложнению, к организации» [913, c. 66-67].

Минимальная и максимальная единицы социологической теории, а именно человеческое действие и социальная система истолковываются, таким образом, Н.Луманом как онтологически тождественные понятия.

Системность культурным и социальным феноменам, так же как и действенность – поступкам, придает присущая им особого рода знаковость, при которой иметь в виду объект саморефлексивно значит обозначать, указывать и выражать (т.е. совокупно – идентифицировать) сущность субъекта и объекта как свою сущность. Н.Луман фактически указал путь для согласования философско-естественно-научного понятия системы с философско-литературоведческим понятием текста. Автопоэтика системы обнаруживает свою оборотную сторону как «глубинного», «химического», «суггестивного» поэтического единства генеалогии поэта и онтологии создаваемого им текста (см.: [881, c. 28-29])51. Ранее Ф.Ницше переосмыслил объективную диалектику и субъективный диалогизм как восходящие к «генеалогии», или дифференциальному элементу ценностной системы, из которой проистекают как абсолютные ценности, так и ценностный релятивизм. Генеалогия – это исток, зарождение, первопричина, но также различие и дистанцированность в общем происхождении (см.: [1228, c. 2]). Теоретики саморазвивающихся систем осознают необходимость рассматривать все биологические системы как социальные (но не наоборот) и приводят феномен родства в качестве архетипического примера биологической системы, сущность которой социальна (см., например: [2218]).

История этносоциологического и этнолингвистического изучения феномена родства обнажила две основополагающие и перекликающиеся проблемы, прозвучавшие в полной мере уже в ранних откликах на труды Л.Г.Моргана и по сей день не поддающиеся однозначному разрешению.

Это, с одной стороны, проблема соотношения биологического и социального в феномене родства, а с другой – проблема соотношения феномена родства как системы и феномена родства как текста.

6.3. Биологическое и социальное в феномене родства.

6.3.0. Вопрос о соотношении биологического и социального является ключевым для этносоциологических и социобиологических интерпретаций феномена родства (см.: [1351; 1065; 1080; 1995; 1147]), и в них можно выделить два гносеологических полюса, к которым в той или иной мере приближался каждый исследователь, каждая исследовательская школа. Позитивистский полюс, доминировавший в антропологии до конца 1960-х гг., порождает представление о том, что в основе родства лежит общая для всего человечества объективная биологическая реальность, проявляющаяся через рождение и брак индивида, отражающая инстинкт к продолжению рода и описываемая через универсальную генеалогическую матрицу. Все многообразие социальных отношений и идей относительно родства кажется позитивисту вторичным, ошибочным и иллюзорным всякий раз, когда они идут вразрез с «фактами». Знание же этих фактов приходит только с достижением обществом достаточно высокого уровня развития. По категорическому замечанию Г.Шеффлера и Ф.Лаунсбери, «Генеалогические связи, или собственно родство, фундаментальным образом отличаются от социальных связей по родству и первичны по отношению к ним как логически, так и исторически» [1987, c. 38].

В более мягкой форме, позитивистская установка относительно примата материи над сознанием в феномене родства выражается в представлении о несводимости социальных отношений по родству к его «объективному», биологическому измерению. Широкое хождение [689, с.

83], например, получило мнение Г.Доул об однородности биологических связей по родству во всех человеческих группах:

«Главные факторы, влияющие на родство, можно разделить на две категории:

биосоциальные, которые включают в себя психологические факторы, а также рождение и кровную близость; и 2) культурные факторы. Коль скоро биологические составляющие биосоциальных факторов родства одинаковы во всех человеческих обществах, они не объясняют почему один тип номенклатуры отличается от другого. Они объясняют только наличие феномена родства во всех сообществах особей, которые способны на символическое поведение» [1245, c. 4].

Противоположный ему герменевтический полюс характеризуется убежденностью в произвольность и культурную обусловленность всех представлений о родстве, в том числе и самого позитивистского.

Фактически вытеснив старую метафизику родства новой метафизикой культуры, антропологическая герменевтика истолковывает «термины родства» как часть системы культурных символов, манипулирующую сознанием носителей культуры и в опосредованной форме передающую конфликтное содержание классовых, расовых, этнических, гендерных и др. отношений. В этой связи, живой отклик в герменевтической теории родства получило развитие «новых репродуктивных технологий» (см., например: [2073; 1928; 1774; 1876; 1110; 2076]). Возможность существования нескольких биологических отцов и матерей, рождения ребенка после смерти отца и т.п. привлекается как объективный пример зависимости биологического родства от культурного производства. Другой иллюстрацией небиологической обусловленности «cистем родства и свойства»

служат для герменевтической теории однополые брачные альянсы, приобретающие в американской культуре все возрастающее значение (см., например: [2184]).

Социобиологическая концепция генеалогического родства как являющегося прямым продолжением биогенетического родства и составляющего тем самым «объективную реальность» родственных отношений признается сторонниками герменевтической школы научной «фикцией» (т.е. сделанности, а не априорной заданности), не имеющей никакой значимости вне культурного контекста своего создания. Разные культуры по-разному определяют реальность родства («биологические или половые связи существуют только в том случае, если их существование допускается культурой» [2207, c. 12]), и задача антропологии состоит в том, чтобы истолковать эти локальные представления о родстве в контексте всей локальной культуры, а не установить степень их соответствия генеалогическому эталону. В прямом контрасте с позицией Г.Доул Д.Шнайдер писал, что «представление о чистом, естественном состоянии биологических связей как некой независимой реальности, которое едино для всего человечества есть полный нонсенс….

Понимание родства как искаженного отражения биологических фактов смехотворно и должно быть отвергнуто. Оно наивно хотя бы потому, что само существование сети биологических отношений не значит ровным счетом ничего для тех, кто ими связан» [1997, с. 97-99].

Однако, даже в этом категорическом заявлении Д.Шнайдера звучит допущение, что биологические связи по родству имеют место, но при этом они каким-то загадочным образом не имеют знакового статуса для носителя культуры. В целом, герменевтическая антропология оставляет двусмысленным свое отношение к биологии. С одной стороны, К.Грц разграничивает элементы биологического поведения от элементов символического поведения, когда противопоставляет моргание как психофизический рефлекс и подмигивание как осознанную передачу информации собеседнику [1349, c. 5-10]. C другой стороны, он делает утверждения, одно из которых вынесено в качестве эпиграфа к заключению этой книги, подчеркивающие неотделимость культуры от биологии на любом уровне рассмотрения человека. Несмотря на формальные разногласия, позитивистская и герменевтическая способы постановки вопроса о «природе культуры» родства сходятся в признании двуприродности человеческого поведения, восходящей к позднесредневековому определению человека как «разумного животного», и проблема скорее сводится к тому, по какой границе должны проходить «сферы влияния» исследовательских «кланов».



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«СОДЕРЖАНИЕ А. П. ЛЕБЕДЕВ (1845—1908): ЕГО ЖИЗНЬ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ (История организации духовных должностей) Предварительные замечания I. Харизматические учителя первенствующей церкви I и II веков. Отношение вопроса об этих учителях к вопросу о иерархических должностях. Изучение состава и характера этих учителей: общая характеристика апостолов, пророков и дидаскалов, I и II век. — Сведения об апостолах, требования от них, их назначение (миссионерство), упадок этого апостольства...»

«ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ С древнейших времен до нашего времени MiHCK 2000 РЕЦЕНЗЕНТЫ Доктор исторических наук, профессор Н. С. СТАШКЕВИЧ Кандидат исторических наук, доцент М.Я.КОЛОЦБЙ Ковкель И.И., Ярмусик Э.С. К 56 История Беларуси с древнейших времен до нашего времени. — Мн.: Аверсэв, 2000. — 592 с. ISBN 985-6389Издание представляет собой краткий очерк истории Беларуси, в котором в хронологической последовательности освещаются события с древнейших времен до нашего времени, анализируется...»

«Калашников М. Эскадры красного гиганта: АСТ, Астрель, Ермак; М.; 2003 ISBN 5-17-019697-0, 5-271-07297-5 Аннотация Проигрывал ли Советский Союз гонку вооружений на море в 1980-е? Нет! Годы Третьей мировой, холодной войны, стали временем наивысшей военно-морской мощи русских. Это была еще спешно созданная мощь, которая не успела изжить множества недостатков. Но ВМФ СССР были единственными силами, способными противостоять флоту США в глобальном размахе. ВМФ СССР обладал своими козырями. Русские...»

«Утверждаю Ректор СФУ _ Е.А Ваганов _ 2012 г. Основная профессиональная образовательная программа послевузовского профессионального образования (аспирантура) по специальности 07.00.03 Всеобщая история Присуждаемая ученая степень – кандидат исторических наук Красноярск 2012 1. Общие положения Используемые нормативные документы При разработке образовательной программы послевузовского профессионального образования использованы следующие основные нормативные документы: Федеральные государственные...»

«3УТВЕРЖДАЮ: Директор ГБУК ЭКЦ НАО _ В.С.Зганич _ _ 2013 г. Информационный отчет отдела литературного творчества за 2013 год I Организация и проведение культурно-досуговых мероприятий Все запланированные на 2013 год мероприятия ОЛТ проведены. Лекция В.Н. Ледков (проект Литературная галерея): в НАЭТ (1.03; 90/1) 1. - Студенты услышали об основных вехах творческой биографии писателя, увидели слайд-шоу его фото, услышали стихи, посмотрели часть видеофильма о нём. У студентов осталось яркое...»

«СОДЕРЖАНИЕ Бобкова М.С. Cтратегии изучения социокультурных кодов исторического источника..7-11 Кофанов Л.Л. Ius gentium в текстах римских юристов и его трансформации в истории правовой мысли.12-50 Денисов С.А. К вопросу о времени создания жития св. Феодоры Петралифины..51-64 Метлицкая З.Ю. Альфред и Ворчливые римляне: цели создания и адресаты древнеанглийского перевода.65-101 Андрейчева М.Ю. Поход Владимира Святославовича на Волжских булгар в статье 6493 года ПВЛ: к вопросу о семантике сюжета....»

«О посещении итальянскими путешественниками Ростовского музея церковных древностей в конце XIX – начале ХХ вв. О.О. Непоспехов, А.А. Шелехова Ростовский музей откликнулся на год итальянской культуры и итальянского языка в России выставкой Romance. Ростов. Итальянские мотивы (автор концепции Т.В. Колбасова, дизайн выставки и монтаж экспозиции В. Каровский), которая была сопровождена каталогом1 и публикациями в Ростовской старине2. Речь шла преимущественно о влиянии итальянской культуры на...»

«ВВЕДЕНИЕ Основные направления исторического развития. УРОК 1. Общие тенденции в экономическом, политическом и культурном развитии стран Европы и Северной Америки УРОКИ 2—3. Развитие стран Европы и Северной Америки в начале XX в. УРОК 4. Страны Азии, Африки и Латинской Америки в начале XX в. УРОК 5. Международные отношения в 1900—1914гг. УРОК 6. Военные действия на фронтах Первой мировой войны УРОК 7. Война и социально-экономическое развитие государств УРОК 8. Образование национальных государств...»

«Аннотация Роман-эссе Владимира Чивилихина Память – итог многолетних литературно-исторических раскопок автора в тысячелетнем прошлом Руси и России, подоброму освещающий малоизвестные страницы русской истории и культуры. Особо стоит отметить две наиболее удавшиеся темы – история Слова о полку Игореве и феномен декабристов. Конечно, пофигистам на эти страницы просьба не входить – потратите время, так нужное вам для глобального осмысления жизни. Эту непростую книгу еще предстоит с благодарностью...»

«45-летию академии посвящается МУЗЕЙНЫЙ ВЕСТНИК Выпуск 16 Челябинск 2014 УДК 069 ББК 79.1 М89 Редакционная коллегия: Е. Н. Алешко, Г. Я. Гревцева, А. В. Лушникова, Н. В. Овчинникова, Л. С. Перчик, А. Н. Терехов Музейный вестник / ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств; сост. Н. В. Овчинникова. – Челябинск, 2014. – Вып. 16. – 150 с. ISBN 978-5-94839-432-9 2013 год был годом 45-летия академии, поэтому 16-й выпуск Музейного вестника продолжает рассматривать эту тему. В...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.