WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 21 ] --

Как следствие, схватить отношение индивида к миру нельзя через описание того, что происходит с «субъектом» и «объектом» в опыте; его можно схватить только через описание того, что происходит из одного опыта и переходит в другой в ходе размежевания субъективного и объективного. Оставляя позади морфологию сознания и феноменологию опыта, иденетика переходит к генеалогии материи, чтобы наблюдать разложение (сбивание) структур (предметов) сознания и сбывание функций опыта. По ту сторону трансцендентального синтеза И.Канта и перцептивного синтеза феноменологии иденетика обнаруживает фенотипический синтез (о категории фенотипа см. 6.3.1.), в котором состоят субъекты по отношению друг к другу и который, в отличие от других видов синтеза, распространяется не на все мыслимое и опытное бытие, а только на бытие от себе подобных, вне которого нет ничего мыслимого и опытного. Прав М.Мерло-Понти, призывающий «вернуться к социальному», но это социальное будет ускользать от нас, оставаясь голым знаком, до тех пор, пока мы будем просто полагать его как досубъект-объектное [596, c. 116, 461], а не настроимся заранее на описание множества процессов позитивного одиночествования среди себе подобных. Психическое должно быть понято не как бессознательное, а как бессоциальное, т.е. такое самопереживание, которое никогда не стирает границу между своим и чужим опытом, а через постоянное разделение своего и чужого опыта утверждает уникальность пребывания наедине с самим собой. Основа психического – это не недоступный для рациональной рефлексии социальный опыт, а наоборот то, с чем субъект может иметь дело только сам и только как таковой и что не может стать частью публичного опыта потому, что само лежит в основании всякой социальности.

Если, как возражал М.Хайдеггер Э.Гуссерлю, предметность («что») сущности «я» как понятия о бытии неотделима от способа («как») существования «я» как образа самобытности, то, продолжая ту же линию мысли, и то, и другое неотделимы от присутствия («кто») «я» как признака бытия. В философии М.Хайдеггера «экзистенциалы – это онтологически необходимые структуры Dasein, точнее структурные определения его экзистенции (существования), выражающие внутреннюю связь существования и понимания, принципиально отличающую их от категориальных определений, то есть определений нечеловеческого сущего или вещей, в которых эта связь отсутствует» [824, c. 46].

В нашей трактовке социальный эпистенциал – это внутренняя связь понимания, существования и физического (эмпирического, биологически уникального, фенотипического) признака присутствия человека для бытия. Отсутствие у вещи единства сущности и существования есть не свойство вещи, а один из способов бытия субъекта, когда он еще не исчерпал собой все отбрасываемые его собственным телом как становящейся вещью проекции. В кругу эпистенции бытие вещей окончательно распадается, так как разъятость понимания и существования в принципе невозможна и не имеет места нигде.

Cознательная или опытная посылка о существовании некой связи между экзистенцией и ее отсутствием (бытием вещи) должна быть отброшена в пользу представления о том, что человек не связан ни в какой точке пространства и ни в какой момент времени со своим отсутствием. В онтогенезе овеществление и субъективация тождественны радикальным образом, который раз и навсегда помещает человека в среду, в которой все только опредковывается и потомствует. Человек окружен со всех сторон не вещами, бытующими только в себе, и не людьми, чье бытиедля-себя, как сказал М.Мерло-Понти [596, c. 547], пребывает для меня «не так, как в себе», а целостными переживаниями самобытности в самородности.

Для того, чтобы нечто могло явить себя сознанию и открыть себя для опыта, необходима благоприятная для любой открытости обособленность, во время которой действует неумолимая магия границы.

Человек видит и воспринимает только свое. Поэтому единственная реальность – это реальность означающей и означаемой изоляции (не пустоты, не небытия, не хаоса!), устанавливающей границы между объемами «своего» и «чужого» опыта. Именно о таком онтогенетическом самораскрытии ячейки человеческого посредством разрывания «структур родства» говорит, как кажется, М.М.Бахтин:

«Все до меня касающееся приходит в мое сознание, начиная с моего имени, из внешнего мира через уста других (матери и т.п.), с их интонацией, в их эмоционально-ценностной тональности. Я осознаю себя первоначально через других: от них я получаю слова, формы, тональность для формирования первоначального представления о самом себе. Элементы инфантилизма самосознания («Разве мама любила такого…») остаются иногда до конца жизни (восприятие и представление себя, своего тела, лица, прошлого в ласковых тонах). Как тело формируется первоначально в материнском лоне (теле), так и сознание человека пробуждается окутанное чужим сознанием. Позже начинается подведение себя под нейтральные слова и категории, то есть определение себя как человека безотносительно к я и другому» [85, c.

361-362; выделено в оригинале].

Мир родства в его общепринятом и этнологическом истолковании как чужеродности и мир Dasein в его философском определении – два комплементарных друг другу феномена, но феноменальность первого противопоставлена феноменальности второго настолько строго, что преодоление этой контрарности требует выхода в мир кодирующих феномены сущностей, или геноменов. Геномен – это прафеномен, или вещь, не полагаемая в своей отстраненной замкнутости (объективности) и не воспринимаемая в своей нарочитой открытости (в конечном итоге, как осознал Л.Витгенштейн, опытное раскрытие истины взамен логического выведения непротиворечивых следствий есть та же игра ума), а неумолимо и органически развивающаяся в субъекта в ходе трансформации способа изоляции опыта. Геномены не воспринимаются индивидом как воспринимаются им феномены и не приобретаются им как навыки; они извлекаются как сущности, поддерживаются как непривычности (т.е. воспроизводят относительность субъекта, а не сталкиваются с ним) и опредмечиваются как демонстративы «я», «ты», «он» и пр. (см. 7.2.2.).

Дав определение геномену, мы одновременно вышли на новое понимание знака, который не замещает вещь в сознании субъекта (символ в общесемиотической теории) и не является сам вещью (мифический символ, по А.Ф.Лосеву; ср. миф как «стенд–вертушка», поворачивающаяся то как означающее, то как означаемое, у Р.Барта [79, c. 248]), а неумолимо развивается, как вещь, в индивида и, как индивид, в вещь. Материя не раскрывает субъекту свое феноменальное бытие в опыте, а развивается в субъекта в геноменальной изоляции от других эпистирующих материй. Таким образом, родство – это разделенный опыт, или изоляция опыта одного субъекта от опыта другого, а любая эмпирически данная система классификации родственников (СТР) – это заложенный в языке конкретный алгоритм обособления самородных опытов в пределах популяции.

Согласование феноменологической данности бытия (самобытность) и морфологической взятости со-знания (чужеродность) требует переосмысления оппозиции между геносом и гнозисом в следующей форме: человек не рождается в бытие наделенным сознанием, а является месторождением родства как сбывания бытия и распада сознания. Распад сознания как сбывание бытия составляет праестественный опыт человека, или инициацию. Инициация (не рождение и не брак) есть интегральное событие родства, в котором рождение и смерть не разведены как предшествующая и предстоящая опыту реальности, а сходятся в доступном субъекту знаково-опосредованном синтезе «его собственного» фенотипа48.

Когда опыт вместо того, чтобы по обычаю обратиться к другому опыту, отклонился назад и, пережив самого себя, стал материей, самобытность претерпела реинкарнацию, став самородной. Проблема человека как самобытности (Dasein) перестраивается в проблему человека как самородности.

Деметафизизирующая функция антропологии состоит не в том, чтобы описывать «положение дел» в «мире людей», а в том, чтобы представлять на посюстороннее рассмотрение и предоставлять в отныне-пользование структуры потустороннего. Несмотря на происходящий с конца 1960-х гг.

осознанный выход антропологии на арену современности, первобытность остается за ней с той важной разницей, что эта первобытность уже не полагается наличествующей у австралийских аборигенов или африканских пигмеев – в силу своей самобытности, которую мы выше отождествили с хайдеггеровским Dasein, все культуры одновременны на векторе времени и равноправны на шкале цивилизованности, – а переносится в общее (т.е. равнонастоящее для и равноотстоящее от) всех культур прошлое, строго фиксируемое как имевшее место до расселения человеческих популяций по ойкумене.

Как уже отмечалось, процесс опредкования самобытности бытием предполагает прохождение последним фаз страдания, страха и страсти.

Встречное устремление самобытности к потомствованию также разворачивается в три этапа. Если структура инструментально-познавательной деятельности базируется на работе и рефлексии, структура естественного опыта покоится на заботе и революции, то праестественный опыт конституируется свободой и реинкарнацией. В отличие от естественного опыта, который М.Хайдеггер мыслит лишенным субъект-объектной дихотомии и, соответственно, конституирующей рефлексии, и описывает как непосредственную взаимооткрытость элементов как множества «некто», праестественный опыт характеризуется свободным взаимообменом между элементами, являющимися друг для друга одновременно средствами и предметами сообщения. Вопреки феноменологии, не существует «анонимного» [596, c. 277], неограниченного сознанием, неритуализованного, досубъектобъектного состояния, равно как и его прямой оппозиции – инструментального сознания, живущего актами полагания себя как субъекта и вещи как объекта; но только бесконечное множество самородных («иденонимных») состояний, для которых актуальна не оппозиция «субъект – объект», а оппозиция «развивающийся – развивающий», и которые связаны друг с другом не трансцендентальным или перцептивным синтезом, а фенотипическим синтезом как опытом взаимного обособления.

Встав на хайдеггеровcкий «путь к языку», Ж.Деррида ввел неографизм diffrance (при англ. deferral «задержка»), по контрасту со стандартным французским и структурнолингвистическим diffrence «различие» и в смысле «бытие сбывается через сбивание бытиезабывающего языкового различения». Diffrance описывает «игровое движение, которое “порождает”, посредством того, что не есть просто деятельность, эти различия, эти эффекты различения…. Это – неполное, непростое, структурированное происхождение» [1234, c. 11].

Понятие diffrance обнаруживает близкое родство с леви-строссовским понятием мифологической медиации как снятия логических противоречий. Если М.Хайдеггер видел сбывание бытия как «имеющего место» в том, что связка «есть» оказывается субстанционально ближе к внеязыковой действительности, чем другие слова [1467, c. 88], то сбивка в языковом различении наглядно происходит в собственном имени. Семантика собственного имени, которую Р.Якобсон не смог описать лучше, чем как отсылку от кода к коду (т.е. в обход сообщения) (см. подробнее 7.2.3.), не зависит от функции формального отличия от других языковых единиц. Форма собственного имени субстанционально ближе к внеязыковому психофизическому присутствию субъекта (presence), чем к звуковым рядам естественного языка. Влияние иудейской теологии на Ж.Деррида, замеченное Ю.Хабермасом (см.: [1426]), возможно, выразилось в перекличке между концепцией diffrance и средневековым еврейским учением о творении как «устранении» божества от бытия, а не выражении Бога в своем бытии (Deus est suum esse христианской теологии). Концепция diffrance также позволяет интерпретировать «труд» у К.Маркса как сбивание «традиции», «либидо»



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«А. НОВИКОВ МЕТОДОЛОГИЯ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОСКВА 2005 УДК 7456 ББК 7400 Новиков А.М. Н73 Методология учебной деятельности. – М.: Издательство Эгвес, 2005. - 176 с. В книге, написанной академиком Российской академии образования, доктором педагогических наук, профессором А.М. Новиковым с позиций системного анализа в логике современного проектно-технологического типа организационной культуры раскрываются особенности, принципы и этапы учебной деятельности, формы ее организации, методы и средства....»

«1 ВВЕДЕНИЕ Псалтирь (от греческого Yaltrion – струнный инструмент, напоминающий гусли или арфу) – одна из книг Ветхого Завета. Поеврейски она именуется Книгой Хвалений и представляет собой сборник из 150 псалмов (151 псалом известен только по-гречески) – поэтических произведений, предназначавшихся для исполнения с музыкальным аккомпанементом – указание на это сохранилось в заглавиях псалмов. Большинство псалмов традиция приписывает царюпсалмопевцу Давиду (ок. 1000 лет до Р.Х.). В еврейском...»

«Аннотация Перед вами — иллюстрированная научно-популярная книга об истории, настоящем и будущем авиации и воздухоплавания, рассчитанная прежде всего на средний школьный возраст. Она не только в занимательной форме рассказывает об основных этапах развития аэростатов и дирижаблей, самолетов, планеров, вертолетов и других летательных аппаратов, но и содержит предметно-именной указатель, позволяющий быстро отыскать необходимую информацию. Рекомендуется для учащихся средних школ, лицеев и гимназий....»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ 1. Пояснительная записка. Программа разработана на основе федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, авторской программы А.А.Плешакова и М.Ю.Новицкой, планируемых результатов начального общего образования. В настоящее время основные задачи российского образования в целом и начального общего образования в частности можно определить...»

«ПРОВЕДЕНИЕ в жизнь крЕстьянской рЕформы 1861г. ИЗДАТЕЛЬСТВО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВ А-1958 Настоящая книга профессора Московского универ­ ситета П. А. Зайончковского посвящена проведению в жизнь крестьянской реформы с 1861 по 1870 г. На основе изучения широкого круга исторических источни­ ков автор характеризует реализацию реформы и ее ре­ зультаты в различных экономических районах России, в том числе на Украине, в Белоруссии и Литве. Книга является также ценным пособием для...»

«Лихтенштейн В.Е., д.э.н., проф., Росс Г.В., д.э.н., проф. МАТЕМАТИЧЕСКОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НЕОБХОДИМОСТИ ПЕРЕМЕН В ЭКОНОМИКЕ Аннотация В статье дано доказательство теорем, утверждающих, что эффективной может быть только такая экономика, в которой на большинстве секторов рынка осуществляется управляемое переключение с рынка на план и обратно и что эволюционно-симулятивная методология в равной мере может быть применена как для исследования рыночной саморегуляции, так и планового управления. Ключевые...»

«ОЧЕРКИ ТРУДОВОГО ПРАВА ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМ И ИСТОЧНИКОВ Минск Издательский центр БГУ 2009 УДК ББК Т Рекомендовано Ученым советом юридического факультета БГУ 23 декабря 2008 г., протокол № 5 Н а у ч н ы й р е д а к т о р: канд. юрид. наук, доц. каф. гражданского процесса и трудового права юридического факультета БГУ, доц. О.С. Курылева Р е ц е н з е н т ы: проф. каф. трудового и финансового права Ярослав. гос. ун-та им. П. Г. Демидова, д-р юрид. наук, проф., почетный работник...»

«КНИГООБЕСПЕЧЕННОСТЬ учебной литературой студентов РНИМУ им. Н. И. Пирогова по специальности Стоматология № Дисциплины Автор, название, место издания, Количество Число ККО п/п издательство, год издания учебной и экземпляров обучающихся, учебно-методической литературы одновременно изучающих дисциплину 1 2 3 4 5 6 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Шишков, И. З. История философии : реконструкция истории европейской философии через призму теории познания : [учеб. пособие]. - Москва :...»

«Конституционное право стран Ближнего Востока (Иран, Египет, Израиль, ОАЭ, Ирак). Хачим Ф.И. -М.: РУДН - 2001, 138 стр. В пособии рассматривается конституционное развитие некоторых государств Ближнего Востока, а также их основные политические институты. Дается правовой анализ институтов конституционного права, таких как статус личности со всеми его компонентами (например, вопросы гражданства, права и обязанности граждан и способы их реализации), центральные органы государственной власти,...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ПЕРЕВОДУ Издание, которое Вы держите в руках - уникально. Информация, содержащаяся в нем - истинна и законна. Полезность этой книги подтверждается простой констатацией нескольких фактов: описанные средства существуют вне зависимости от нашего издания, они вызывают интерес, они могут быть опасны. Поэтому информация из этой области может не только удовлетворить чье-либо любопытство, но и спасти кому-нибудь жизнь. Книга издана исключительно в информационных и развлекательных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.