WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 20 ] --

«Как обстоит дело с близостью? Как нам ощутить ее существо? Близость, по-видимому, невозможно непосредственно обнаружить. Мы встречаем ее, скорее, следуя за тем, что вблизи.

Близко к нам то, что мы обычно называем вещами. Только что такое вещь? До сих пор человек о вещи как о вещи задумывался не больше чем о близости. Вот вещь: чаша» [937, c. 317].

Близость как структура, приводящая вещь к человеку в обход опредмечивающего сознания (отсюда феноменологический лозунг «Назад к вещам!», провозглашенный Э.Гуссерлем), застревает в бытовой ситуации увлеченности эмпирического «я» единичной вещью, которая опредмечивается ею задолго до того, как ее опредмечивает «чистое»

сознание. В итоге фокус внимания М.Хайдеггера уходит от близости как таковой к вещи как таковой, не позволяя ему конкретным языком назвать то, что не оставляет бытие в состоянии покоя, а беспрерывно соотносит его структуры со структурами сущего. Причина тому – укоренившаяся в общественном сознании привычка относиться к родству как к фактору непреложной зависимости человека от рода как собственно ему присущего, собственно его формирующего и собственно им управляющего социума биологических организмов. Бытовой взгляд на родство как на предмет в ряду других предметов, не требующий продумывания, а значит не имеющий никакого отношения к сущности самобытности, утвердился в академическом мире вообще и в этнографии в частности как часть общего процесса биологизации общественно-научной истины – процесс, в точности обратный рациональной антропологизации бытия, против которого было нацелено все творчество М.Хайдеггера.

Родство – это своего рода Dort-sein «вон-бытие» или чужеродность как точный антипод самобытности. Будучи вещью, родство овеществляет собой все вокруг и несет в себе неумолимую и неизменную ясность смысла близости субъекта для бытия и параллельно неясность смысла самого себя, как близости, для субъекта. Тем самым родство лишает самобытность такого присущего ей качества, как понимание бытия и асиммилирует ее с вещным миром. Родство – это такая вещь, служебность которой для человека43 распространяется на саму возможность конституирования человека вещью. Если сущность человека состоит в том, что он экзистирует (т.е., по М.Хайдеггеру тематизирует себя в отличие от себя самого [937, c. 32]), то сущность бытия заключается в его эндистенции или таком действенном, но никогда неприсущем самобытности способе быть, при котором на месте каждой самобытности в бытность ее самобытностью и посредством ее самой будет утверждена в сходстве с этой самобытностью другая самобытность. Бытие не просто самооткрывается человеку и в этом движении самораскрытия скрывает самое себя и уклоняется от человека [941, c. 123-124] (уклоняется потому, что в своем самораскрытии смещает человека с его прежней позиции в отношении к бытию), оно саморазвивается в человека, замещая его другим человеком.

Примечательно, что родство принято связывать с зачатием, рождением, браком…, но (почему-то) не смертью. Как писал в 1936 г. Р.Фирт, «родство представляет собой переосмысление в социальных терминах фактов порождения и упорядоченного брачного сожительства» [1307, c. 577].

В хайдеггеровской же философии фундаментальной величиной, предстоящей «мне» (как рожденному в мир) и конституирующей Dasein как целостность, является именно смерть [940, с. 329 и сл.]44. Преодоление (оттеснение) собственной смерти дается субъекту через Других как тех, которые никогда не умирают его собственной смертью [940, с. 332]. Словно смотря на мир не с позитивной точки рождения, а с критического момента смерти, М.Хайдеггер имплицитно воссоединяет смерть и рождение как феномены самобытности (ср. также параллель между такими фундаментальными сотавляющими самобытности, как бытие-сдругими, самостоятельность /Selbst-sein/ и бытие-к-смерти и элементарными рождением, взрослением и смертью) и возвращает западную философию к ее истокам в первобытной металогике родства, базирующейся на идее сопричастности человека всему живому. Cр.:

«Святость родственных взаимосвязей – один из важнейших аспектов культуры сиу; ибо поскольку все творения в основе своей – одно, все части внутри целого взаимосвязаны... Для сиу все родственные связи на земле символизируют истинное и великое родство между человеком и Великим Духом... » [138, c. 159, прим. 5].

«Родство в обществе аборигенов – это не только универсальная форма социальных отношений: в форме родства выступает и отношение человека ко всему, что его окружает, в первую очередь к земле» [48, c. 9-10].

У тамилов южной Индии словом sondam (букв. «соединенность», connectedness) обозначается родство, опоясывающее всю Вселенную [1545, с. 291-292]45.

М.Хайдеггер специально отмечает парадоксальное сочетание предельной широты Бытия и его интимной близости человеку [937, c. 202]. Способность самобытности к выживанию в качестве, отличном от пустой самости, и к удержанию других самобытностей в качестве, отличном от их пустых самостей, равносильна ее способности обнаружить для себя чужеродность, подчинить себя этой чужеродности и возродиться в своей самородности как состоянии непротивления мышлением бытию. Самобытность, которая способна не просто опредметить саму себя, а опредковаться и начать потомствовать, есть самородность. Структуры непротивления мышлением бытию (т.е. экстатического допущения всей полноты бытия вплоть до замещения самобытности) мы будем называть структурами эпистенции (т.е. фактически системами родства) и выявлять их там, где этнография видит культуры и общества, а биология – биогеоценозы. Структуры эпистенции не существуют во времени и не располагаются в пространстве, а временятся и пространствуют в целокупном движении рождения, взросления и смерти. Уводимый своей философией от близости к вещественности, М.Хайдеггер успел наметить структуру пространствующего человеческого бытия, написав о сфере взаимоотражающихся «против» (Gegen), «друг-с-другом» (Miteinander) и «над» (ber) [677a, c. 39-40].

Там, где Л.Н.Гумилев видел пассионарность (ср. трансценденцию самобытности в направлении к бытию у М.Хайдеггера) как «эффект воздействия природы на поведение этнических сообществ» [261, c. 271], иденетика описывает постоянно протекающий в поведении эпистенциальных популяций процесс саморазвития чужеродности в самобытность посредством трансформации границы между субъектом и объектом, мышлением и бытием, человеком и природой. Эти пограничья на разных уровнях принимают формы страсти (лат. passio), как индивидуального экзистенциала; страхa, как родового экзистенциала46; и страдания (своего рода прапассионарности), как экзистенциала видового. Если пассионарность формулируется как непатологическое «уклонение от видовой нормы» [261, c.

261], то прапассинарность будет распадом экологической нормы с сопутствующим созданием очагов видообразования и эгогенеза (см. также 11.3.). Сущность терроризирующего западную философию образа трансцендентального «Я» как необходимости наличия конституирующего эмпирическое «я» начала разъясняется через категорию бытия, которое теперь обнаруживает временящую способность страдать в экзистирующем субъекте (с параллельным смыслом «бытия, страдающего экзистенцией»).

Аналогичным образом, страх следует понимать не только как понимает его М.Хайдеггер, а именно как позитивный выбор самого себя перед лицом мира, но и как позитивирующий этот самобытный выбор выбор бытия своей собственной формы существования. За каждым «сам», «себя», «свой» самобытности стоит самородная форма взаимствования человека и бытия.

6.2.2. Разграничивая феномен и явление, М.Хайдеггер обращается к проблеме взаимности отношения бытия к мышлению и мышления к бытию, при которой бытие и мышление находятся в конституирующем друг друга тотальном обмене признаками на всех уровнях своей интеграции вплоть до комбинации звуков, их обозначающих. Если феномен структурирует мир посредством показывания самого себя (т.е.

фактически коммуникации), то явление выдает свою символическииндексальную структуру взаимосвязи элементов за естественным образом структурированный мир [940, с. 88 и сл.]. Для М.Хайдеггера, как и ранее для Э.Гуссерля, представляется возможным и необходимым разграничение феномена и явления, и отсюда – феноменология имеет смысл как практика методичного устранения кажимости во имя раскрытия «чистых» форм сознания (у Э.Гуссерля) и опыта (у М.Хайдеггера). Такой подход упускает из виду тот факт, что признание вторичности кажимости по сравнению с подлинностью выделяет первую в исключительный, особый, уникальный разряд феноменов и тем самым сообщает ей бльшую «чистоту», чем у «чистых» форм сознания или опыта. Поддержанный М.Хайдеггером гуссерлевский принцип беспредпосылочности касается только отношения исследователя к свершившимся научным направлениям, но не вносит в теперешний исследовательский метод момента придания самоочевидности продуктам этого метода для последующих точек зрения (принцип бесследственности). Раскрывая фундаментальное разногласие между структурализмом и феноменологией, К. Леви-Стросс писал:

«Феноменологию я нашел спорной, поскольку она постулировала некую непрерывность между опытом и реальностью. Я был согласен с тем, что последняя объясняет первую, но из трех своих источников вдохновения я усвоил, что переход от одного порядка к другому прерывист. Для того, чтобы выйти к реальности, мы должны сперва отвергнуть опыт, а затем реинтегрировать его в объективный синтез, очищенный от всякой сентиментальности» [1643, c.

58].

К.Леви-Стросс, очевидно, имел в виду, что опыт не гарантирует синтез (иначе вообще непонятна функция сознательной рефлексии), а предоставляет лишь одну из форм знакового кодирования, без которой осуществление рефлексии невозможно. Скрывая феноменальное, кажимость захватывает внимание наблюдателя и раскрывает для него его собственную неподлинность как непосредственнейшее из возможных феноменов (не действует ли в феноменологии Э.Гуссерля «парадокc Рассела»?)47. Феноменология принимает субъекта за всегда готовый к восприятию (или к самобытной расположенности к миру) продукт «изначального опыта», забывая о том, что субъект рождается, взрослеет и умирает. Со-знание индивида изначально дуально и социально, будучи неооторжимо связанным с другими со-знаниями прежде, чем оно в состоянии войти в непосредственное отношение со своим собственным бытием. Индивид никогда не предоставлен самому себе как феноменологическая данность; «я» – это всегда структура взятости субъекта другими. Самобытность «временит» в неровном и не своевременном режиме, и, пользуясь сравнением М.Серра [2015], воды «реки времени» то застревают сзади, то обгоняют самих себя. Феномены сознания и феномены опыта представляют собой взгляд на одно и то же событие с двух полярных, но имеющих общее происхождение точек зрения – направленной вовне конструктивно-бытовой и направленной внутрь катарктическо-ритуальной. Отмечая, что «воспринимаемый мир не является лишь моим миром, именно в нем я вижу как обрисовывается поведение других, это поведение тоже нацелено на этот мир и он является коррелятом не только моего сознания, но и любого сознания, которое могло бы мне встретиться» [596, c. 433; выделено в оригинале], М.Мерло-Понти не признает того обстоятельства, что мой мир является воспринимаемым мною миром только потому, что все другие сознания уже себя в нем исчерпали. Феноменология как метод раскрытия структур опыта иллюзорна без структурализма как метода описания структур со-знания; описание структур сознания вне раскрытия феноменов опыта приводит к замыканию сознания и исчезновению опыта. Исходя из верной посылки, К.Леви-Стросс в дальнейшем, однако, пошел по пути объективации бес-сознательных структур вместо того, чтобы вскрыть конкретно-практическое разнообразие, размыкающее бинарные оппозиции и вскрывающее историческое движение структуры (ед.ч.) сознаний (мн.ч.).



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«Анна Александровна Тимофеева-Егорова Я — Берёза. Как слышите меня?. Аннотация издательства Это воспоминания о военных годах летчика-штурмовика А. А. Тимофеевой-Егоровой. Женщина летчик-штурмовик редчайшее явление нашей военной истории. Здесь и боевая работа летчицы, и немецкий концлагерь, и двадцать лет ожидания заслуженного звания Герой Советского Союза. А. А. Тимофеева-Егорова Я — Берёза! Как слышите меня?. Обманула радуга Проводы запомнились, как яркийа солнечныйипраздник. Хотя,...»

«ИГОРЬ УШАКОВ ПЕРВЫЕ ШАГИ ПОЗНАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ Перевод с английского San Diego Игорь Ушаков _ 2011 Дизайн обложки: Игорь Ушаков Перевод с английского. © Игорь Ушаков, 2012. 2 Первые шаги познания Вселенной _ Серия книг История науки сквозь призму озарений 1. ПЕРВЫЕ ШАГИ ПОЗНАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ НАЧАЛО АСТРОНОМИИ. АНТИЧНЫЕ УЧЕНЫЕ ИЗМЕРЯЮТ РАЗМЕРЫ ЗЕМЛИ, ЛУНЫ И СОЛНЦА. НАЧАЛО ГЕОГРАФИИ. КАК ЛЮДИ УЧИЛИСЬ ИЗМЕРЯТЬ. 2. В НАЧАЛЕ БЫЛО ЧИСЛО. КАК ЛЮДИ НАЧАЛИ СЧИТАТЬ. ЦИФРЫ РАЗНЫХ НАРОДОВ. УДИВИТЕЛЬНЫЕ ЧИСЛА....»

«15 Характер ИнфОрмацИИ: комплекс признаков, отражающих жанровые и иные особенности произведения, содержащегося в издании. матерИальная кОнструкцИя ИзданИя: исторически сложившаяся форма издания как предмета, которая характеризуется суммой издательских и полиграфических признаков, не зависящих от содержания издания. ОфОрмленИе ИзданИя: выражение содержания произведения и целевого назначения...»

«А.А. Гурьева Книга как часть культуры Кореи в колониальный период (1910–1945)1 В статье рассматриваются основные виды деятельности, связанные с книгой в Корее в колониальный период: коллекционирование, изучение, издание. Этот материал дан в контексте таких крупных явлений в истории Кореи того периода, как просветительское движение, формирование школы филологов первого поколения и т.д. Ключевые слова: старая книга, корейская культура, колониальный период, просветительское движение, издательства...»

«Николай Быховцев ПЕРВЫЕ СОВЕТЫ Волковысчина: сентябрь 1939 — июнь 1941 Рига Институт беларуской истории и культуры 2012 Серия Неизвестная история основана в 2009 году Учредитель серии А. Е. Тарас Оформление серии Б. Г. Клюйко Быховцев, Н. Б Первые Советы (Волковысчина: сентябрь 1939 — и ю н ь 1941). / Николай Быховцев. — Р и г а : Институт беларуской истории и куль­ туры, 2012. — 372 с. : илл. — (Неизвестная история) ISBN 978-9984-897-01-1 В сентябре 1939 войска Красной армии нанесли удар в...»

«ТОМСКИЕ МУЗЕИ Общественные, ведомственные и музеи предприятий, организаций Материалы к энциклопедии Музеи и музейное дело Томской области Под редакцией Э.И. Черняка, И.А. Сизовой Издательство Томского университета 2012 УДК 069_027.555(571.16) ББК 63.3(2)+79.1(2РОС–4ТОМ) Т56 Редакционная коллегия: Ю.К. Варга – сотрудник научно-инновационной лаборатории Современные экскурсионно-туристические технологии, Т.И. Ширко – к.и.н., научный сотрудник НОЦ Музей и культурное наследие, И.А. Сизова – старший...»

«Новгород новгородская земля в xv веке АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЛЕН И Н Г Р А Д С К О Е ОТДЕЛЕНИЕ В. II. 15 Е Р Н А Л С К И Й Новгород новгородская земля Б XV веке ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР 7 МОСКВА - Л I. Н II ИГ Р А Д 19 6 1 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР И. И. СМИРНОВ (tcX/J сУУ* r j ^ t t Г У У О oj/yfJ- r i / y Q гУУО o ^ J гУУО)) ПРЕДИСЛОВИЕ Исследование В. Н. Вернадского Новгород и Новгородская земля в XV веке представляет собой капитальный труд, посвященный одному из...»

«М.С.СЕРГЕЕВ БЕРБЕРЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ 2003 Научное издание М.С.СЕРГЕЕВ БЕРБЕРЫ СЕВЕРНОЙ АФРИКИ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ М., 2003, 214 стр. ISBN 5-89394-103-9 Мнение автора может не совпадать с точкой зрения Института. ISBN 5-89394-103-9 Институт изучения Израиля и Ближнего Востока ВВЕДЕНИЕ Ряд государств Северной Африки, и прежде всего – Марокко и Алжир, сталкивающиеся в настоящее время в той или иной мере с проблемой исламизма, в среднесрочной перспективе рискуют получить еще...»

«А.М. Руткевич Сомнительные блага российского образования (inferior goods) А.М. Руткевич СОМНИТЕЛЬНЫЕ БЛАГА Статья поступила в редакцию в июне 2008 г. РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ (INFERIOR GOODS) Сравнение систем высшего образования в США, Западной Евро Аннотация пе, Китае и в современной России приводит к выводу о необходи мости безотлагательных реформ отечественных университетов. На основании известной теории низкокачественных благ автор де лает заключение, что значительный сегмент российских...»

«~ МЭДАТVIЬСТIО Астре ль МОСКВА УДК 94(520) ББК 63. 3(5Япо) Д27 Компьютерный дизайн А.А. Барковской Оригинал-макет подготовлен издательством Пилигрим (Санкт-Петербург) Дейноров,Э. Д27 История Японии Э. Дейноров. М.: АСТ: Астрель, / с. 2011. - 767, [1] ISBN 978-5-17-073714-7 (000 Издательство АСТ ) ISBN 978-5-271-35086-3 (000 Издательство Астрель) Эта книга не дnя тех, кто посвятил себя изучению Японии. Она рассчитана на столь же обыкновенных людей, как сам автор, которых не перестает...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.