WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 18 ] --

Как показал Ф.Делория [1229], американская традиция «игры в индейцев», начиная с легендарного «бостонского чаепития», положившего начало войне за независимость американских колоний, служила эффективным оператором обособления последних от европейской культуры и создания новой американской национальной (политической и культурной) идентичности. Разрыв с европейским историческим наследием и построение нового общества, основанного на новых политических принципах и призванного нейтрализовать старые этнические и социальные противоречия, сделал необходимым обретение корней в новом географическом и этническом пространстве. Оказавшись вне политической и религиозной зависимости от Европы, американские колонисты словно опустились к истокам социальности и оказались в отношении темпоральной первичности к формально коренным обитателям американского континента, став для Европы «индейцами», а для индейцев – вернувшимися предками не метафорически, а онтически.

Имя, данное европейцами коренным американцам, было результатом географической ошибки Х.Колумба и полной фикцией с точки зрения самих индейцев; однако со временем оно обнаружило возвратную референцию к сущности самих нарекателей в их положении по отношению к нарекаемым.

Освоение природной и социальной cреды обитания, или «нашей индейской географии» [1767, c. 37; 609a, c. 32], служило cредством «подтягивания» европейских переселенцев до индейского настоящего.

Установление происхождения индейцев было объявлено Т.Джефферсоном делом национальной важности, а высокая степень ассимиляции и аккультурации коренных американцев позволяла надеяться, что новоиспеченная американская нация впитает в себя не только индейские гены, но и индейскую историю. Подытоживая опыт добычи, накопления, переработки и распределения европейцами индейских природных и социальных ресурсов в ходе молниеносной колонизации и огосударствления Сев. Америки в XIX в., легендарный герой Дикого Запада Буффало Билл Коди однажды заявил: «Быть американцем – значит знать индейцев» и невольно наполнил интригующим этнологическим смыслом ключевую для становления европейского рационализма и индивидуализма фразу Р.Декарта «Я мыслю (cogito, букв. «со-знаю»), значит я существую».

Через семиотически насыщенную стратегию уподобления индейцев себе и расподобления себя в индейцах Л.Г.Морган прокладывая путь к родству в пределах «человеческой семьи». Погружение в круг родства самих индейцев высветило для него принципиальную разницу между структурами родства его новых родственников и теми, которые он привык наблюдать в рамках своего привычного культурного горизонта.

Избранный им путь эмпатически-научного познания (gnosis) был единственным способом установления видового родства (genos) на уровне соответствий между «органическими формами» европейского и индейского родства и рекапитуляции генеалогии человеческого рода через рекапитуляцию генеалогий человеческих рас. Так была предпринята попытка подчинить мировую историю течению индивидуального времени.

6.1.3. В рассуждениях об общности мыслительно-коммуникативной деятельности у людей и животных Л.Г.Морган оказался ближе к тотемическому мировоззрению индейцев и практической мудрости трапперов, чем к современной ему эволюционной доктрине. Позднее отчет Л.Г.Моргана и Э.Паркера о назывании ирокезами своих родов по именам животных (волка, бобра, медведя и др.), истолкованный ими как система перекрестного родственного и свойственного альянса между ирокезскими племенами (см.:

[1768; 1296, c. 221, прим. 4])37, был использован Дж.Макленнаном для создания теории происхождения религии из тотемизма.

Перевоплощение членов «Великого Ордена Ирокезов» в индейцев и оформление этой связи в терминах родовой и племенной принадлежности отчетливо напоминает тотемические ритуалы перевоплощения в животных самих индейцев и связанное с этим наименование социальных единиц по их вымышленным животным предкам. Установление тождества в смысле пропозиции «Мы – индейцы» между европейцами и аборигенами, по поводу человечности последних из которых вплоть до XVII в. существовали разногласия и происхождение которых до сих пор остается окончательно не понятым, выглядит не менее абсурдным, чем утверждение южноамериканских бороро о том, что они – попугаи ара.

Впервые записанное немецким путешественником К. фон ден Штайненом в ходе экспедиций 1887–1888 гг. на р. Шингу [2064, c. 352], это заявление впоследствии послужило ключевым свидетельством в пользу теории «дологичности» первобытного мышления (см., например:

[1647; 1628]). В рамках этой теории субъект-объектное взаимодействие описывается как «мистическое сопричастие», вызванное нестабильностью личности первобытного человека.

Сравнительно недавно этнографами было получено оригинальное выказывание индейцев-бороро по поводу их сопричастности попугаям во время одного из ритуалов, связанных с переодеванием в попугаев и исполнением соответствующих плясок. К.Крокер [1209, c. 44, прим. 20] дает фразе бороро следующий подстрочник (формы взяты из «Энциклопедии бороро» С.Альбисетти и А.Вентурелли [1041, c. 547, 549, 851]):

(инкл.) край, поверхность предмета»

Его итоговым переводом является пропозиция «мы становимся (букв. делаем наше существование, но не сущность) попугаями» (на время ритуала). Более точная интерпретация, согласованная с Т.Тэрнером, уделит внимание полисемичности существительного и синтаксическому смыслу глагола -do. Допустим, в сложном глаголе ak-do «говорить, высказываться» (букв. «делать слова», при ko «слово») формант -do коннотирует не действие на короткий промежуток времени, так как никто не говорит постоянно, а эффективную вербальную активность, осуществляемую в настоящий момент, но участвующую в воспроизводстве языка в целом. Существительное относится в языке бороро к исчисляемым, т.е. перевод не может быть подстановкой неисчисляемого предиката типа «существование», а скорее должен передавать значение «собирания, составления»

частиц целого. Таким образом, фразу бороро следует, думается, переводить как «мы составляем из частей сущего (попугаев) наше бытие как бороро». В своем исследовании по ритуальному отождествлению с попугаями у соседних с бороро индейцев-каяпо Т.Тернер пришел к такому же выводу: выращивание птенцов ара соотносится с начальной социализацией детей (тема, отразившаяся в мифологическом мотиве пребывания юного героя в гнезде попугая), а использование их перьев для изготовления ритуальных одеяний инициируемых в следующий возрастной класс «юношей» – с приобщением молодых каяпо к этническим ценностям группы (см.: [2135]).

Наконец, приведем проницательное наблюдение, сделанное по этому поводу К.Юнгом:

«Они [бороро. – Г.Д.] должны ощущать внутреннее тождество, что-то стоящее по ту сторону формы. Они говорят, что между ними и попугаями есть только одно различие: то, что попугаи – птицы, а они – нет; в остальном они тождественны. Мы точно так же можем сказать, что все мы относимся к человеческому роду, но некоторые из нас англичане, а некоторые – немцы» [1539, лекция V, с. 358-359; лекция VIII, с. 528-529].

Сходство между ситуациями «игры в индейцев» и тотемическими ритуалами позволяет соотнести вышеприведенные интерпретации южноамериканских культурных форм с интересующим нас процессом «изобретения» Л.Г.Морганом феномена родства. Родство как феномен общечеловеческого бытия было оформлено как проблема познания не путем индуктивного прослеживания генеалогий всех представителей «человеческой семьи», а путем отрицания темпоральности и симультантного (однородно-временного) установления отношений тождественности между улавливаемыми самородными сущностями.

Возможность коммуникации посредством себе подобных сформировало у Л.Г.Моргана особую систему представления ирокезской культуры, в которой перья, тотемы, имена, сахемы и прочие семиотически нагруженные, ибо изначально чуждые элементы функционировали как система взаимных знаков родства с ним самим (т.е. являлись иденонимами). Он выяснил, что посредством этих знаков можно контролировать общение с другими представителями привычной ему культуры, создать на этой основе корпоративную группировку и донести до самих ирокезов свою собственную сопричастность их бытию.

Мышление категориями себе подобных привело к установлению особого психологического альянса между Л.Г.Морганом как членом европейского по месту зарождения рода и его усыновившим ирокезским родом38. Возможно не является простым совпадением то обстоятельство, что в 1851 г., в год издания своего первого этнографического исследования и вскоре после своей инициации сначала в виртуальный, а затем в действительный ирокезский род, Л.Г.Морган заключил брак с дочерью брата своей матери (см.: [2122]). В его родном штате Нью-Йорк брак с лицами первой степени кузенного родства был формально разрешен, но в рамках общей евроамериканской правовой организации являлся двусмысленным: к концу XIX в. большинство штатов поддерживали безусловный запрет на кровосмесительные браки как ухудшающие потомство. Каким образом исчислял Л.Г.Морган степень своего родства с будущей женой: с позиции своего «индейского» или же своего европейского эго? Как квалифицировать его брак: как эндогамный или как экзогамный? Не напоминает ли эта ситуация некоторые уникальные социальные структуры индейцев Бразилии, в которых половины (moieties) вовлечены в церемониальный обмен, но, в отличие от классических австралийских секций, предписывающие не экзогамные, а эндогамные браки?

6.1.4. Выше уже отмечалось, что «кровь» как исторически протяженная основа родства понималась Л.Г.Морганом не в безлично-биологическом, а в мистическо-знаковом смысле. Мыслить о крови, т.е.

опредмечивать субъектное, значило слышать Слово, передаваемое из глубин исторической памяти, т.е. субъективировать предметно-сущное.

Кровь, мыслимая в своем источнике, превращает каждую отдельную семью в социальную единицу, эквивалентную всему человеческому семейству. В выборе брачного партнера Л.Г.Морган словно следовал духу и букве ТР – как это делал, в его интерпретации, первобытный человек, использовавший СР в качестве руководства для правильного заключения брака – как слову в субстанциональном единстве личного имени и предмета его глубочайшей и возвратной референции. Именно на это обстоятельство обращал внимание кузен Л.Г.Моргана, Н.Морган, составивший в 1869 г. генеалогию семьи Морганов:

«Мы говорим, что принадлежим роду и крови Морганов. Истинно так, если иметь в виду само имя, но вовсе не так, если иметь в виду кровь… Правда состоит в том, что от этой крови наследуем мы не более, чем от тысяч других кровей, носящих другие имена… ‘Гордость от крови’ и ‘гордость от имени’, таким образом, суть совершенно разные чувства.

Одна, если проистекает от славного и благородного рода, не только достойна похвалы, но и ведет к благочестию; другая – не более чем пустая, жалкая гордыня (conceit), не имеющая под собой ни малейшего основания» (цит. по: [1296, c. 220, прим. 2]).



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«Обществознание в вопросах и ответах Самые первые, наивные и фантастические в основе своей представления об общественной жизни имели место в древних мифах. В них общество рассматривалось как арена существования, борьбы и соперничества богов и героев. Боги в древних мифах олицетворяли собой те или иные социальные явления (так, Марс воспринимался как бог войны, Меркурий – бог торговли и т.д.). А герои – это особого рода люди, способные к подвигу, к соперничеству с богами (например, Прометей – это...»

«Историческая страница Орска http://history.opck.org История Оренбуржья http://kraeved.opck.org Краевед Оренбуржья http://orenkraeved.ru Авторские проекты Раковского Сергея http://rakovski.ru Российская академия наук Уральское отделение Оренбургский филиал Оренбургский отдел Русского географического Института экологии общества растений и животных А. А. ЧИБИЛЁВ ПРИРОДА ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ Часть первая Физико-географический и историко-географический очерк Оренбург – 1995 ЧИБИЛЁВ А. А. Природа...»

«Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 1) Санкт-Петербург 2010 г. 2 Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины Ф.А. Бруни (1799 — 1875) Медный змий. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или...»

«Ю.В.ИВАНОВА Петр Федорович Преображенский: жизненный путь и научное наследие В одном из старинных районов Москвы, в Мерзляковском переулке, вблизи Большой Никитской улицы стоит храм преподобного Федора Студита во имя иконы Смоленской Божьей матери, или в московском просторечии — Федоростудитская церковь, что у Никитских ворот. В 1626 г. патриарх Филарет (отец Михаила Романова) на своей земле основал Федоровский Смоленский Богородицкий мужской монастырь. При нем и был возведен этот храм. В 1709...»

«МАЧУЛЬСКИЙ Роман Наумович ВЕЧНЫЙ ОГОНЬ. ПАРТИЗАНСКИЕ ЗАПИСКИ Мн.: Беларусь, 1978. Аннотация издательства: Книга Вечный огонь завоевала широкую популярность не только в нашей республике, но и за ее пределами. Два предыдущих издания, выпущенные соответственно в 1965 и 1969 годах, давно разошлись и стали библиографической редкостью. Однако интерес читателей к истории Великой Отечественной войны, в том числе к борьбе партизан и подпольщиков в тылу врага, не только не ослабевает, а, наоборот,...»

«А.Р. Корсунский История Испании IX-XIII веков А.Р. Корсунский (Социально-экономические отношения и политический строй Астуро-Леонского и Леоно-Кастильского королевства) (Социально-экономические отношения и политический строй Астуро-Леонского и ЛеоноКастильского королевства) Рецензенты: Кафедра всеобщей истории Горьковского государственного университета; профессор Курбатов Г. Л. Рекомендовано Министерством высшего›и среднего специального образования СССР для.использования в учебном процессе...»

«Социология геополитических процессов России (конспект лекций) МГУ Москва 2010 УДК 316.334.3:321 ББК 60.5 Д 80 Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова Рецензенты: д.с.н. С.И. Григорьев д.с.н. И.Ю. Киселев научная редакция к.ф.н. Мелентьева Н.В., Бовдунов А.Л., Савин Л.В., Сидоренко А.В. Дугин А.Г. Д 80 Социология геополитических процессов России. Лекционный курс. – Москва: Международное Евразийское Движение, 2010 – 356...»

«ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА Методическое руководство Для учителей 8 класса общеобразовательной школы Рекомендовано Министерством образования и науки Республики Казахстан 2-е издание, переработанное Алматы Атамџра 2012 1 УДК 373(072) ББК 74.266.3 К 15 Кайыпбаева А.Т., Жунусова К.А. К 15 История Казахстана. Методическое руководство: Для учителей 8 класса общеобразовательной школы/ 2-е изд., переработ. – Алматы: Атамџра, 2012. – 136 стр. ISBN 978–601–282–662–3 УДК 373(072) ББК 74.266.3 © Кайыпбаева А.Т.,...»

«Университетская библиотека В формате PDF. ID Аннотация № Авторы Название книги Aдам Деяния архиепископов Адам Бременский (умер после 1081) является выдающимся средневековым писателем, и 1 45531 интерес к его сочинению Деяния архиепископов Гамбургской церкви (Gesta Бременский Гамбургской церкви Hammaburgensis ecclesiae pontificum) не угасал со времени написания (между 1072 и 1076 гг.) вплоть до наших дней. Хроника - а именно к этому жанру относят труд Адама большинство исследователей -...»

«Об а в т о р е : О.В. Кишенкова — кандидат исторических наук Кишенкова О. В. К 46 ГИА 2013. Обществознание. Тематические тренировочные задания. 9 класс / О. В. Кишенкова. — М. : Эксмо, 2012. — 256 с. — (Государственная (итоговая) аттестация (в новой форме): 9 класс. Тематические тренировочные задания). ISBN 978-5-699-57733-0 Пособие адресовано выпускникам 9-го класса и предназначено для подготовки к государственной (итоговой) аттестации (в новой форме) по обществознанию. Приводятся задания по...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.