WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 17 ] --

родства в структурах расы, этничности, религии и класса. Однако и здесь исследователи подходят к феномену родства с готовым багажом заветных знаний о том, что такое «общество», что такое «языковой знак», что должно порождать что, вместо того, чтобы попытаться выяснить, что рассматриваемый феномен родства может нам рассказать о специфике языкового, знакового, социального, биологического и т.п. Ведь, право же, какое имеет значение, в чьей голове существуют «системы родства» – в исследовательской или туземной, или является ли «система родства»

биологической или социальной. Важно понять то, что она – феномен, эффективно порождающий вопросы о том, что такое род, семья, рождение, общество, структуры субъективности, язык и т.п.

Обостренный субъективизм американской постмодернистской антропологии, приведший на деле к «тавтологической герменевтике»

[1208a, c. 256] локальных культур, позволил его критикам высветить основной императив для будущих теорий СР, а именно необходимость «хоть приблизительно наметить, что представляет из себя система родства вне иллюзорных конструкций биологических ‘фактов’» [1877, c. 348] и «переформулировать [герменевтический подход] в терминах более подходящих для сфокусированного и конкретного сравнительного исследования» [2022, c. 13]. Т.Тротманн направил свою критику на итоги историко-типологических исследований СТР:

«Подход Моргана, несмотря на отдельные просчеты в реализации, был в общем верен и мог привести к построению стройной теории исторической семантики номенклатур родства.

Однако его преемники пустили моргановский формализм в другое русло. Развитие синхронного функционализма усилило интерес к соотношению между терминологией и социальной структурой и в значительной степени отвлекло от исследования исторических взаимосвязей между терминологиями, имеющими общее происхождение (соgnate).

Глобальные типологии, появившиеся на свет после Моргана, были чисто формальными:

терминологии были оторваны от своего исторического и социального контекста ради целей морфологического анализа и классификации» [2121, с. 82-83].

Если причиной харизматичности К.Леви-Стросса следует признать не теоретическую и методологическую силу структурализма, а раскрывшуюся в процессе писательской деятельности этого ученого семиотическую (т.е.

не позитивистскую) природу науки («универсальные структуры сознания»

отражаются не в мифах индейцев, а в самой науке!), то «блистательный провал» (Э.Лич) посвященных Л.Г.Моргану «Элементарных структур родства», был вызван неспособностью К.Леви-Стросса понять бытийногносеологическую (т.е. не абстрактно-символическую) природу СР.

Возникшие после Л.Г.Моргана теоретические и медотологические сложности следует разрешать не путем концептуального отрицания, а путем синтеза конфликтующих позиций, причем такого синтеза, который не нарушает их целостности, а обнаруживает скрытые от самих участников конфликта перспективные источники сходств и различий их концепций. Иными словами, требуется выявить центр их общего происхождения. Неслучайно в приведенных выше высказываниях содержится скрытое требование возвратиться к теоретическому наследию Л.Г.Моргана как источнику если не современных представлений о том, что такое «система родства», то заложенных в этой проблематике противоречий; попытаться вникнуть в тот смысл, который привел его к необходимости заговорить о родстве как о предмете научного познания; и переосмыслить истинность и ложность его выводов. Сокрушительная критика идеологий «наивысшего сущего» со стороны постмодернистской философии и герменевтической антропологии должна восприниматься не как запрет на описание оснований человеческого бытия, а как скрытый призыв соединить в новом этнографически конкретном синтезе проблему бытия и проблему человека.

ФЕНОМЕН И СУЩНОСТЬ РОДСТВА:

ОНТОЛОГИЯ ПРЕДМЕТА АНТРОПОЛОГИИ

И ЛИНГВИСТИКИ

6. Родство как категория фундаментальной онтологии 6.1. Л.Г.Морган и исторические истоки «изобретения родства»

6.1.0. Если в своем этносоциологическом значении исследования Л.Г.Моргана были увековечены в анналах антропологии, то заложенная в них философская перспектива была надолго предана забвению. Как раскрыл существо моргановского вклада в науку Т.Тротманн [2122], Л.Г.Морган, по сути дела, «изобрел» родство. Возникающий по поводу такой формулировки вопрос сводится к тому, как возможно изобретение того, что уже существует во всей простоте своей данности человеку, и откуда проистекает эта изобретающая сила. Проблема заключается не в том, что Л.Г.Морган заметил разницу в семантике ирокезских и европейских ТР (это было известно и до него), а в том, что прежде являвшиеся таинством семьи и христианской веры кровнородственные отношения открыли «окно» в сферу онтологии языка и истории. Родство стало пониматься в двусложном смысле, сопоставимом по структуре с различием между домашним хозяйством и мировой экономикой.

Л.Г.Морган жил в эпоху нараставших технических изобретений, и именно технический смысл принято вкладывать в понятие изобретения.

Само слово в его русском звучании передает значение выведения скрытой сущности (из-) и установление определенного рода связи между этой сущностью и деятелем как в словосочетаниях обретение покоя, обретение интереса к жизни, обретение истока, обретение дома, обретение родителей. В этой серии примеров употребления интересующего нас предиката, «обретение» обнаруживает дополнительную коннотацию пути (ср. брести), поиска и нахождения предмета, утраченного в своей форме, но непременно имеющего место в качестве достоверной необходимости. М.Хайдеггер писал:

«Выведение из потаенности, которым захвачена современная техника, носит характер предоставления в смысле добывающего производства. Оно происходит таким образом, что таящаяся в природе энергия извлекается, извлеченное перерабатывается, переработанное накапливается, накопленное опять распределяется, а распределенное снова преобразуется. Извлечение, переработка, накопление, распределение, преобразование – виды выведения из потаенности» [937, c. 227].

Cущество изобретения М.Хайдеггер определяет как «постав» (Gestell), или «собирающее начало той установки, которая ставит, т.е. заставляет человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как состоящего-в-наличии» и принимать эту требующуюся для его раскрытия принадлежность к нему как свое собственное существо [937, c. 229, 232]. Понятие постава у М.Хайдеггера неразрывно связано с понятиями судьбы как определенной расположенности бытия к человеку; свободы, как выведения из «непотаенного» существа этой связи индивида с бытием; сознания как полнокровной (в смысле декартовского единства сознательных процессов воления, действия, мышления и чувствования) отзывчивости человека по отношению к своему бытию; слова как условия раскрытия вещи своей сущности своему человеку, или как условия слышимости для человека голоса бытия; и просветления как момента осуществления истины события человека со своим бытием.

«Постав» изобретения Л.Г.Морганом феномена родства сложился на основе пересечения его этнородовой принадлежности, личной биографии и истории освоения европейцами американского континента. Семейные отношения Л.Г.Моргана наложились на его валлийское происхождение и переплелись с трансцендентальным переживанием родства с индейцами и принадлежностью к нарождающейся американской нации.

6.1.1. В XVIII в. валлийские историки под руководством крупного политического деятеля елизаветинской Англии, Йоло Моргана, добыли легендарные свидетельства об открытии Америки в XII в., т.е. задолго до Колумба, уэлльским принцем Мадоком, предком королевы Елизаветы.

Пытаясь поправить пошатнувшееся положение Англии в мировых делах и одновременно возродить валлийскую культуру, Й.Морган утверждал, что среди индейских племен должны сохраняться потомки принца Мадока, говорящие на исконном валлийском языке, следующие древним валлийским обычаям и сохраняющие верность древнейшей версии христианской веры, носителями которой идеологи духовного возрождения Уэльса считали валлийцев. Как в случае со всеми мессианскими учениями, установление контакта с потомками Мадока в Америке означало бы завершение космогонического цикла, освобождение угнетенных валлийцев в Англии, раскрытие тайн мироздания и воцарение всемирного благополучия.

Этот миф об американской ветви валлийцев, приходящихся дальними родственниками английскому королевскому дому, вызвал широкий резонанс среди валлийской диаспоры Соединенных Штатов. В 1796 – 1797 гг.

экспедиция Дж.Эванса обнаружила на р. Миссури индейское племя манданов, которое, по заверениям ее участников, состояло из светлокожих людей, говоривших на языке, похожем на валлийский. Тот же миф присутствовал в сознании валлийцев М.Льюиса и Г.Кларка – руководителей первой государственной экспедиции на запад Америки 1803 – 1805 гг. Наконец, в 1832 г. знаменитый американский художник и путешественник Дж.Кэтлин представил вещественное «доказательство»

валлийского происхождения манданов в виде серии портретов светлокожих членов этого племени (см.: [1516, c. 110-112]).

В контексте бурных дебатов относительно происхождения индейцев, развернувшихся в первой половине XIX в. между сторонниками старой теории происхождения американских аборигенов от десяти спасшихся от вавилонского пленения «племен израилевых» и набиравшей силу гипотезы переселения индейцев из Азии, Л.Г.Морган, в статье 1860 г., озаглавленной «Валлийские индейцы», скрестил последнюю гипотезу с мифом о потомках Мадока и надеялся разрешить эту проблему при помощи анализа ТР (см.: [1770]). Дальнейшее развитие валлийской идеи у Л.Г.Моргана не удается проследить, но кажется весьма вероятным, что его валлийское происхождение дало сильный личностный императив для эпохального сопоставления индейских и европейских ТР.

6.1.2. Имеются также основания полагать, что в выработке Л.Г.Морганом особой установки на феномен родства важную роль сыграли ритуалы отождествления себя с индейцами, практиковавшиеся молодым Л.Г.Морганом и другими членами основанного им в 1843 г. «Великого Ордена Ирокезов». Созданный наподобие европейских тайных обществ, «Великий Орден Ирокезов» ставил своей задачей всестороннее изучение и приобщение к культуре ирокезских племен как первых обитателей американского континента. Л.Г.Морган призвал своих соратников с детальной точностью воспроизводить ирокезскую ономастику, изготовлять и одеваться в аутентичные индейские костюмы, а также учредил серию обрядов «индеанизации», или, если попытаться дать вольный перевод изобретенного самим Л.Г.Морганом термина inindianization, «(пере)воплощения в индейцев». В январе 1844 г., в здании бывшего масонского храма в г. Аврора, Л.Г.Морган был инициирован в «род» Волка «племени» кайюга, а осенью того же года, после переезда в г. Рочестер, перекован в члена «рода» Черепахи «племени» сенека.

В обращении 1845 г. к III ежегодному конгрессу «Великого Ордена Ирокезов» главный знаток индейских культур Сев. Америки того времени Г.Скулкрафт призвал членов этого клуба перейти от романтической привязанности к «благородным дикарям этой земли» к углубленному познанию и письменной фиксации их отживающего культурного наследия (см.: [2002]). Живой интерес к ирокезской культуре подвиг Л.Г.Моргана на всестороннее полевое исследование среди ирокезов, интеллектуальное сотрудничество с индейцем сенека из резервации Тонаванда, Э.Паркером, и юридическую помощь сенека в правовых конфликтах с частными компаниями. В итоге, Л.Г.Морган был действительно усыновлен ирокезским племенем, а в 1851 г. опубликовал первое в истории науки этнографическое описание культуры под названием «Лига Ходеносауни, или ирокезов».



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«Августин (Маркевич) архиепископ Львовский и Галицкий Униатство: богословские аспекты Специальность Сравнительное богословие Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия Сергиев Посад 2007 2 Работа выполнена в Московской Духовной Академии, на Богословском отделении Научный руководитель — кандидат богословия, профессор протоиерей Максим Козлов Официальные оппоненты — доктор церковной истории, профессор протоиерей Владислав Цыпин Защита состоится 20...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«Памятные даты Торжокского края на 2014 год (информационный сборник) Торжок, 2013 Памятные даты Торжокского края на 2014 г./ сост. Сиденко Г.;МКУК города Торжка ЦБС.Торжок, 2013.- 30 с. Данное издание подготовлено на основе картотек Хронология событий Торжокской земли и Имя в истории края, которые ведутся в Центральной городской библиотеки им. В.Ф. Кашковой. Календарь содержит перечень памятных дат по Торжку и Торжокскому району на 2014 год, отражает важнейшие события истории, политической,...»

«Алексей Федорович Лосев, Аза Алибековна Тахо-Годи Платон. Аристотель Серия: Жизнь замечательных людей – 947 Платон. Аристотель (3-е изд., испр. и доп.): Молодая гвардия; Москва; 2005; ISBN 5-235-02830-9 Алексей Лосев и др.: Платон. Аристотель 2 Аннотация Читатели по достоинству оценили эту замечательную работу выдающегося философа XX века Алексея Федоровича Лосева и знаменитого филолога-античника Азы Алибековны Тахо-Годи: биографии написаны удивительно просто и ярко; учения трех величайших...»

«8-9 близкие новости мегаполиса МАРЬИНО, ЛЮБЛИНО, БРАТЕЕВО + ВОЛГОГРАДСКИЙ ПРОСПЕКТ 11 июня 2010 г., №22 (368) РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО С ООБЩ АЙТ НОВОСТИ ПО ТЕЛ. 925-55-25 СООБЩАЙТЕ НОВОС О БЩ А Й ЙТЕ С...»

«Аннотация Забудьте, чему вас учили в школе. Не верьте профессиональным историкам. Не считайте учебник истиной в последней инстанции. История никогда не была точной наукой – она перенасыщена мифами. Прошлое полнится людьми, безвинно проклятыми и оклеветанными или, наоборот, незаслуженно возвеличенными. Князь Святополк не был Окаянным, царевич Дмитрий – самозванцем, Ричард III – злодеем, а Александр Невский – Святым. Вымышлены подвиги и Сусанина, и героевпанфиловцев. Все было совсем иначе. Как?...»

«РЕПОРТАЖ С ВЫСОТЫ 80 Исповедь кинематографиста Кишинев 2011 Андон Виктор Данилович, член Союза кинематографистов СССР (1970), доктор искусствоведения (1985), заслуженный деятель искусств (2000), профессор Академии музыки, театра и изобразительных искусств (1999), кавалер ордена “Глория мунчий” (2004). Автор ряда сценариев кино- и телефильмов, а также книг о молдавском кино. 2 ВГИК В МОЕЙ ЖИЗНИ В начале ноября 2009 года я был приглашен на 90-летие ВГИКа. В Москве я не был с 1996 года. В...»

«Москва 2011 ББК 28.088 К78 Книга издана на грант Ханты-Мансийского автономного округа – Югры для поддержки проектов, способствующих сохранению, развитию, популяризации фольклора, традиций, языка, промыслов и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Севера Автор идеи и руководитель проекта Ольга Павловна Стыцюк, Дорогие друзья! преподаватель истории и мировой художественной культуры, заведующая Историко-краеведческим музеем Отражение Публикация серии детских работ в...»

«О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА С Б О Р Н И К СТ А ТЕ Й ЧУВАШСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВ© ЧЕБОКСАРЫ - 1957 СОДЕРЖАНИЕ От редакции... A. П. Смирнов. Археологические памятники Чувашии и про­ блема этногенеза чувашского н а р о д а Б. А. Серебренников. Происхождение чуваш по данным языка Н. А. Андреев. Данные языка к вопросу о происхождении чуваш.... П. В. Денисов. Данные этнографии к вопросу о происхожде­ нии чувашского народа B. Д. Димитриев. Некоторые исторические данные к вопросу...»

«ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И САКРАЛЬНОЕ В МЕЛАНЕЗИИ1 Моник Жёди-Баллини Ч еловек, никогда не видевший воочию этот предмет, даже не подозревает, какого великолепия может достичь красота, – так писал в 1953 году Андре Бретон о большой маске несравненной красоты (Breton 1953 : 180 и 181), экспонировавшейся в музее естественной истории Филда в Чикаго. Подобные маски можно и сегодня увидеть во время проведения обрядов инициации и свадебных церемоний у сулка с острова Новая Британия (Папуа – Новая Гвинея). Предмет...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.