WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 100 | 101 || 103 | 104 |   ...   | 132 |

«1 АЛГЕБРА РОДСТВА РОДСТВО СИСТЕМЫ РОДСТВА СИСТЕМЫ ТЕРМИНОВ РОДСТВА Выпуск 6 Санкт–Петербург 2001 2 Cogito ergo progigno Г.В. Дзибель Феномен родства: Пролегомены к ...»

-- [ Страница 102 ] --

У индейцев-хопи детей с раннего детства приучали к тому, что Качина действительно боги, являющиеся в селение каждый год и наказывающие детей за непослушание. И только во время обряда инициации (т.е. в 7-10 лет) ребенок узнавал, что под масками Качина скрываются реальные люди – его родственники-мужчины. Одна из женщин-хопи так описывала психологические последствия такого открытия: «Всю ночь я рыдала, уткнувшись в овечью шкуру. Я поняла, как жестоко была обманута. Как после этого я буду опять смотреть на то, как пляшут Качина? Я ненавидела родителей, мне казалось, что никогда больше я не поверю в эти басни. Неужели Боги действительно танцуют перед хопи, как те утверждают, а людей действительно ждет жизнь после смерти?! Мне невыносимо было смотреть, как обманывают других детей, меня бесило, когда мне говорили, что теперь я уже взрослая и должна вести себя как подобает взрослой. Но я боялась рассказать другим правду, зная, что за это меня исхлещут до смерти. Теперь-то я знаю, что лучшего способа научить детей уму-разуму нет, но прошел немалый срок прежде чем я это поняла. Надеюсь, моим детям не придется пережить подобное» [1271, c. 364, прим. 17].

Cр. в этой связи иденоглифы – первобытные татуировки как знаки принадлежности к возрастному, брачному классу, а также телесные знаки (точки, линии), выполнявшие роль «терминов родства» у южноамериканских ботокудов-кайнганг (cм.: [1475]). Иденоглифы можно противопоставить фенемам как идентификационно значимым телесным признакам, cреди которых важную роль играют родимые пятна, используемые некоторыми группами в качестве идентификаторов реинкарнировавшегося предка и фигурирующих в эпосе как средства признания героями своего родства (например, в некоторых вариантах мотива борьбы Ильи Муромца с сыном) (см., например: [882, c. 138; 78, c. 116-117]).

Ср.: «У всех теоретиков системы и у философов поразительно схожи сами определения понятия системы, хотя ни у тех, ни у других это понятие не имеет действенного значения как инструмент, облегчающий конкретную исследовательскую работу» [36, с. 24].

П.К.Анохин, стремясь феноменологически нейтральное понятие системы сделать более активным и каузальным, заменяет термин «взаимодействие» неологизмом «взаимосодействие» и ставит во главу угла понятие результата: «Системой можно назвать только такой комплекс избирательно вовлеченных компонентов, у которых взаимодействие и взаимоотношение приобретают характер взаимосодействия компонентов на получение фокусированного полезного результата» [36, с. 33]. К такому выводу ученый пришел в экспериментальной лаборатории, изучая конкретные процессы компенсаторного регулирования. Взаимную открытость элементов у М.Хайдеггера можно сравнить с понятием «взаимосодействия» у физиолога П.К.Анохина.

М.М.Бахтин в работе «К философии поступка» [84] пришел к тому же выводу, что и Н.Луман: каждое человеческое действие обладает статусом знака. Б.Малиновский отмечал, что «слова являются составной частью действия и тождественны действию» [1706, c. 9]. Ту же мысль высказывала и О.М.Фрейденберг относительно ритуала: «Всякое слово тождественно действию; всякое название есть воспроизведение действия» [934, с. 104].

Ср. мысль М.М.Бахтина, перекликающуюся с онтологией М.Хайдеггера: «Не-я во мне, то есть бытие во мне, нечто большее меня во мне» [85, c. 371; выделено в оригинале].

В несколько ином контексте та же идея присутствует уже у Б.Малиновского, который писал относительно «отцовства» у тробрианцев: «До сих пор я пользовался словом «отец», когда указывал на то родственное отношение, которое обнаруживается в обществе тробрианцев, но читателю должно было понятно, что это слово должно быть взято не с теми разнообразными юридическими, моральными или биологическими импликациями, которые оно имеет у нас, а в смысле, сугубо специфичным для общества, с которым мы имеем дело.

Чтобы избежать реального искажения лучше всего было бы пользоваться не нашим словом «отец», а местным tama и говорить не об «отцовстве», а об «отношении tama» [1702, c. 15].

Согласно статистике А.Хорнборга, из 48 обследованных этносов тропической Южной Америки такую форму наследования имеют 28 этносов [1509, c. 185, прим. 11].

О необходимости согласования фаз развития СР со стадиальностью менталитета см.:

[695; 696].

«Она [форма родства. – Г.Д.] является действительной необходимостью для всех без исключения, ибо каждое родственное отношение глубоко личностно для Эго» [1773, c. 15].

Ср. наблюдение М.Мерло-Понти о том, что во времени, как и в пространстве, имеется уровень проносящихся «перед носом» движущегося субъекта предметов и уровень предметов, застывших на горизонте [596, c. 531].

В этой сказке люди не могли посчитать всех членов своей компании, потому что каждый, кто брался за счет, забывал посчитать самого себя. Помог прохожий, посоветовавший им ткнуться носами в землю и пересчитать ямки.

В качестве параллели предлагаемой модели эволюции СР приведем мысль В.Н.Топорова об эволюции организации пространства в архаическом искусстве: «Коренное отличие “искусства” палеолитической эпохи от искусства эпохи “мирового дерева” заключается в следующем: если в палеолитической живописи отсутствие организации внутри каждого отдельного рисунка…компенсировалась организацией всей данной совокупности рисунков, обусловленной структурой подземного святилища…, то в искусстве эпохи “мирового дерева” организация извне вводится в изобразительное пространство…, оно приобретает черту идеально организованной системы, которая моделирует и статические и динамические аспекты бытия…» [877, c. 95; выделено мной. – Г.Д.].

Ср.: миф как повествовательный текст и миф как «парадигматическая единица, для которой повествовательный текст… является только реализацией» [75, c. 234].

Ср.: у Н.М.Гиренко: «Если исходить из первичности хозяйственной основы, то можно сказать, что на ранних стадиях родственник – тот, кто член хозяйственного коллектива, а на поздних – причастен к хозяйству тот, кто является родственником. Это – переход от превалирования хозяйства к возникновению родства как юридической нормы [231, c. 25;

курсив мой. – Г.Д.] (см. также: [235, c. 103]).

В качестве примера экономического обмена как основы родственно-свойственной связи приведем следующее описание СР ньякьюса: «Пока не передан скот, – говорят ньякьюса, – между группой мужа и группой жены нет родства (ubukamu). “Жена, за которую не был отдан скот, не является моей родственницей (unkamu)… Среди нас скот – это и есть родство (Uswe ubukamu syo nombe)”» [2205, c. 121].

Здесь уместно вспомнить современника Л.Г.Моргана Н.-Д.Фюстель де Куланжа, который в книге «Древний город» (1864) выдвинул теорию, согласно которой в древности (он имел в виду прежде всего Грецию, Рим и ведическую Индию) «домашнее почитание предков и составляло родство» [1341a, c. 58 и далее].

Ср.: «…Предельная возможность смерти – это способ бытия Dasein, при котором оно просто-напросто отбрасывается к себе самому, – целиком и полностью, так что даже событие [т.е. рождение в нашей системе интерпретации М.Хайдеггера. – Г.Д.] в его конкретности становится иррелевантным» [940, c. 335].

Неоднократно отмеченные уникальные способности человека к адаптации к любой естественной среде следует понимать не как специальное свойство человека как вида, явившееся результатом его эволюции, а как условие и принцип эволюции живой природы как таковой, заставляющие переосмыслить общую эволюцию как частную эпистенцию.

М.Хайдеггер особо обращает внимание на то, что под установлением границы следует понимать не отрезание, а собирание; и что «граница является тем, исходя откуда и в чем нечто начинается, распускается в качестве того, что оно есть» [941, c. 127].

Нередко можно встретить утверждение, что в «социальном организме родства» основу составляет половозрастной дуализм [231], хотя у того же автора присутствует идея пересечения «половозрасной дуальности» с «локальной дуальностью» в смысле «наша – не наша группа» [231, c. 25]. Понятие локальной дуальности приближается к нашему пониманию категории поколения.

В рамках традиции или моды на «прелогическое» мышление об этом еще писала в 1924 г. Л.Аксельрод: «Незнание законов и содержания собственной духовной природы приводит его [дикаря. – Г.Д.] к тому, что он отделяет свою психическую жизнь от самого себя, удваивает чувcтсвенно воспринимаемый реальный мир и самого себя…» [18, c. 112] (см. также: [1009, c. 2-3]). Не писала она только о том, что цивилизованный человек делает то же самое, но в другом месте (или точнее: на другом витке места).

Ср.: у П.Л.Белкова: «В системе современных представлений о родстве [т.е. в «описательной» СР. – Г.Д.] “растворена”, “зашифрована” в разъятом виде идея “локального” родства» [96, c. 75].

Как известно, К.Леви-Стросс выступил яростным противником теории «прелогического» мышления Л.Леви-Брюля и доказывал, что тотемистические представления и мифологические повествования основываются на тех же мыслительных операциях, что и формальная логика. Просто они оперируют разным материалом:

понятийное мышление работает с понятиями, а мифологическое мышление работает с образами окружающего мира – животными видами, орудиями труда, частями тела и т.п.

Мифотворчество – это и есть наглядно-ситуативный способ обобщения [720а, c. 67]. По нашему мнению, отличия между «первобытным» мышлением и «цивилизованным»

являются не просто «щепками» технологического прогресса, меняющего материальные средства мыслительных операций, а отражают глубинные трансформации в структурах адаптации человеческих особей друг к другу, которые параллельно вызывают к жизни и технологические изменения.

Разграничение предмета языка и предмета речи выражается в традиции рассмотрения семантического плана языка как неоднородного и структурированного (ср.: «значение» и «смысл» у Г.Фреге, «экстенсионал» и «интенсионал» у Р.Карнапа, «референция» и «значение» у У.Куайна, «денотат» и «сигнификат» у А.Черча, «форма плана содержания» и «субстанция плана содержания» у Л.Ельмслева, «семиотика» и «семантика» у Э.Бенвениста).

Эти элементы также известны как «индексы» [1884], «эгоцентрические частицы» [725, c. 119-127; 44], «знаково-возвратные слова» [734, c. 130], «дейктические слова» [41; 462], «подвижные определители» [873], «дейктонимы» [8]. Термин «дейктоним» представляется наиболее удачным.

Примечательно в данной связи частое соотнесение в различных языках пространственно-временных лексем с частями человеческого тела (см., например: [1633]).

Ср.: «По своей действительной сущности язык есть нечто постоянное и вместе с тем в каждый момент преходящее. Даже его фиксация посредством письма представляет собой далеко не совершенное мумиеобразное состояние, которое предполагает воссоздание его в живой речи. Язык есть не продукт деятельности (Ergon), а деятельность (Energeia). Его истинное определение может быть поэтому только генетическим. Язык представляет собой постоянно возобновляющуюся работу духа, направленную на то, чтобы сделать артикулируемый звук пригодным для выражения мысли» [260, c. 70]).

Ту же мысль высказывала и О.М.Фрейденберг относительно ритуала: «Всякое слово тождественно действию; всякое название есть воспроизведение действия» [934, с. 104].

Показательны в этой связм названия серийных лексикологических исследований.

Например, из под пера О.Н.Трубачева выходят такие работы: «История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя» (1959), «Происхождение названий домашних животных в славянских языках» (1960), «Из истории названий каш в славянских языках» (1960). Серия махачкалинских сборников под общим названием «Проблемы отраслевой лексики дагестанских языков» включает в себя такие выпуски, как «Термины родства и свойства» (1985), «Соматические термины» (1986), «Названия деревьев, трав, кустарников» (1989).



Pages:     | 1 |   ...   | 100 | 101 || 103 | 104 |   ...   | 132 |
 


Похожие работы:

«В литературе не появлялось пока работ, специально рассматривающих историю русской власти и ее аборигенов на крайнем Северо-Востоке Азии (в бассейнах Колымы и Анадыря) во второй половине XVII в. В трудах, затрагивающие эти регионы, приводятся обычно лишь отдельные факты по этой теме. Наиболее подробную сводку таких фактов создал недавно А.С. Зуев [Зуев 2002: 185–273] – это первый перечень событий на СевероВостоке Сибири XVII – начала XVIII в. в отечественной и мировой литературе вообще i....»

«УТЬЩЩЩО Первый^^вдеститель Министра образования _А.И.Жук 2012 г. Регистрационный № ТД - М. /тип. МЕДИКО-СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ЗДОРОВЬЯ Типовая учебная программа для учреждений высшего образования по специальности 1-86 01 01 Социальная работа (по направлениям) СОГЛАСОВ СОГЛАСОВАНО Председат^ ического Начальник Управления высшего и объедине му среднего специального образования образо Министерства образования РесцубгаШ Беларусь ьченко С.И.Романюк ГЖ) 2012 г. Проректор по научнометодической работе...»

«ПРОГРАММА КУРСА И СЕМИНАРА ИСТОРИЯ САМАРСКОГО КРАЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО НАЧАЛА ХХ ВЕКА Для студентов 2 курса дневного и 3 курса заочного отделений исторического факультета Издательство Универс-групп 2005 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Самарского государственного университета Программа курса и семинара История Самарского края с древнейших времён до начала ХХ века / Состав. Н.А. Курсков. Самара: Изд-во Универс-групп, 2005. 34 c. Программа лекционного курса и планы...»

«THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 35 B. FRANKLIN AND C. LINNAEUS Catalogues of Book Exhibitions St. Petersburg Center for History of Ideas St. Petersburg 2009 Санкт-Петербургский центр истории идей ФИЛОСОФСКИЙ ВЕК АЛЬМАНАХ 35 Б. ФРАНКЛИН И К. ЛИННЕЙ Каталоги книжных выставок Санкт-Петербургский центр истории идей Санкт-Петербург 2009 St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Ответственные редакторы альманаха: Т.В. Артемьева, М.И. Микешин В оформлении использовано...»

«Содержание: I. Пояснительная записка стр. 3-4 II. Цель, задачи, этапы реализации программы стр. 5-6 III. Механизм реализации, принципы, формы и методы работы, ожидаемые результаты стр. 7-8 IV. Теоретическое обоснование программы стр. 9-11 V. Методическое обеспечение программы стр. 12-25 VI. Список использованной литературы стр. 26 2 I. Пояснительная записка Каждый исторический период не прост для общества. В настоящее время - самая большая опасность - в разрушении личности. Ныне материальные...»

«Страшный урон нанесло Батыево нахождение развитию культуры Руси, материальной и духовной. Сожженные города и селения, храмы и крепости, запустевшие пашни, гибель ремесленных мастерских и увод в плен их хозяев — из тех, кто остался в живых; безвозвратная потеря выдающихся творений иконописцев, зодчих, авторов летописных сводов и житий святых, повестей и сказаний, русских и иноземных — таков был печальный итог кровавого смерча, обрушившегося на русские земли. Б.А. Рыбаков в книге о ремесле...»

«Содержание Тема 1. Библия 1.1. Откровение 1.2. Богодухновенность Библии 1.3. Понятие о Предании 1.4. Структура Книги. История переводов Тема 2. Основы библейского мировоззрения 2.1. Творение 2.2. Человек и первые заповеди 2.3. Грехопадение Тема 3. От Адама до Авраама 3.1. Допотопное человечество 3.2. Выбор между религией и обожествлением человека 3.3. Жизнь и вера Авраама 3.4. Путь от Иакова к Израилю Тема 4. Моисей и божественный закон 4.1. Жизнь Моисея 4.2. Десять заповедей 4.3....»

«Этим гордится Алтайский край: по материалам творческого кон курса/Сост. А.Н. Романов; под общ. ред. М.П. Щетинина.– Барнаул, 2008.–200 с. © Главное управление экономики и инвестиций Алтайского края, 2008 Алтайский край располагает бесценным природным, культурным и ис торическим наследием. Здесь проживают люди разных национальностей, ве рований и культур, обладающие уникальной самобытностью. Природа Алтая подарила нам бескрайние равнины, горы, поднимающиеся до 2,5 тысячи метров, многочисленные...»

«Летописи страны Арии Книга первая со слов волхва Владимира Вещего. Оглавление Вступление Гибель земли Оры – прародины народа Ариев. Переселение племён и народов на новые Земли. Продолжение войны с кощеями. Гибель Инград, Живград земли и Велы луны. История возникновения Рады луны. Победа над кощеями. Расселение племён и народов во Мирград земле Знание и уклад жизни народа Ариев Возвращение кощеев Распространение светлого знания Ариев. Книга железная и знание РОДа лунного. Празднество и обычаи...»

«STRAHLEN AUS DER ASCHE GESCHICHTE EINER WIEDERGEBURT Scherz Bern-Stuttgart-Wien 1959 Роберт Юнг ЛУЧИ ИЗ ПЕПЛА ИСТОРИЯ ОДНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ Перевод с немецкого Л. Черной Редактор Н. А. Захарченко ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва 1962 ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Лучи из пепла — книга о трагедии Хиросимы. Она принадлежит перу видного западногерманского публи­ циста Роберта Юнга, который уже известен советскому читателю как автор Ярче тысячи солнц. Свою новую книгу Юнг сам считает наиболее важной из...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.