WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 |

«РОССИЯ – АРМЕНИЯ Внутреннее положение и геополитика. Ереван 2014 1 В книге вниманию читателя предлагается цикл из четырёх статей Рубена Баренца за 2013 год по проблеме ...»

-- [ Страница 23 ] --

Человек – это стихия! Ей противостоять в человеке может не моноидеология, не насилие идеологией, но только религия посредством социально-политической идеологии (!!). Наша религия – это христианство. В х.с. не может происходить теологическое насилие в любых формах, ибо рушится основной закон христианства – закон Любви, Благости и терпимости. Человеком и народами Бог ощущается по-разному, различны и пути народов к Богу и его символам, и пути эти есть цивилизации. Тогда свобода веры человека – есть свобода его цивилизаций и культур... и наоборот. Но не так называемая «свобода совести», в комбинациях политических махинаторов, не имеющих ни цивилизации, ни культуры, ни той же совести.

Отношения между предопределением и свободой, между всемогуществом Бога и свободой человеческого решения всегда были осью самой большой контрверзы в теологии. Однако принятие свободы выбора относится к ядру христианской веры.

Подавляющее большинство отцов Церкви, теологов и христианских философов признаёт её. И это понятно – свобода воли человека, свобода его выбора, возможность поступать как самоопределённая личность отдана человеку в качестве условия его жизни и самосовершенства, добровольного поиска Истины. Именно в свободе воле человека заложены и свобода выбора поступков; без возможности свободного выбора необъяснимо грехопадение. Данность свободы в зависимости от сознания, необходимости и возможностей может попеременно присоединяться то к телесной ипостаси человека, то к его духовной. Соединением таких данностей возникает реальность то как свобода в стихиях и страстях человека, то как духовный выбор и совершенство; то как падение, то как возвышение; то смерть, то бессмертие; то присутствие человека как «усреднённого»

индивида, то как высокой личности. Лишь когда внутреннее и внешнее положения свободы человека соизмеряются друг с другом, тогда человек пребывает в состоянии блаженства и умиротворённости.

Когда мы говорим о правах и свободах гражданина на своей Родине, мы тут же говорим и о его ответственности, ибо одно неотделимо от другого. Самые широкие права были у пещерного человека, с его правом силы... и никаких обязанностей. А права, если их существование не сопровождается с ответственностью личности, - есть скрытая философия рабства и антропоцентризма, такие права, как и свобода, угрожают выродиться в дезинтеграцию человека с человеком.

Среди многих прочих философско-нравственных уложений в х.с. существенной этической нормой выступает принцип самоограничения и самостеснения, основанные на любви и заботе о ближнем, его правах и интересах, радении об обществе и окружающей среде. Благодатно самоограничение, а не практика или идеология аскетизма. Аскетизм бесплоден. «В любой культуре, городе, семье, которые хоть чего-то стоят, есть ограничения, которым с гордостью подчиняются, любят и хотят знать до тонкостей.

Ограничения – это то, что создаёт культуру, язык, искусство. Недаром говорят, что абсолютная свобода мысли может быть только в совершенно пустой голове...» (О. Явейн, архитектор).

Материалистическая и безбожная философия бытия, выраженная в либерализме и большевистском коммунизме, есть аверс и реверс одной медали. Материалистическая форма бытия не имеем предела насыщения ни материей, ни золотом, ни властью. Здесь изъятие ценностей, впрочем, как и свободы, происходит как от одних субъектов (слабых), так и от природы, которая вместе с Землёй уже не выдерживает такое хищническое отношение к себе. Ресурсов на Земле хватит всем людям, но не алчным. Мир слишком велик, чтобы не удовлетворить потребностям любого человека, но мал, чтобы удовлетворить дегенерацию жадных.

Сам факт универсальности х.с. позволяет ему следовать не букве догмы, не насилию общества идеологией, а соответствовать реальности бытия общества; она – в каждый раз изменяющейся социальности, что позволяет х.с. быть каждый раз «новой» идеологией, выдвигая из себя акцент того или иного фрагмента этой универсальности. Призыв к построению х.с. – есть духовный призыв к построению единственно возможного гармоничного общества человека и человека, человека и Бога. Для христиан – это христианский социализм со своей церковью; для армян – тот же социализм со своей Армянской Церковью, со своей историей, опытом, культурой, судьбой и со своей Идеологией. А для мусульман? Ничто так не близко духу божественного социализма как исламская умма, основанная на учении Пророка Мухаммеда! Справедливость – краеугольный камень исламской религиозной веры. И здесь социальное единство реализуется на самой глубокой и в то же время непосредственно близкой онтологической основе – в Боге и человеческом братстве, нерушимо соединяющих общество в единый духовный организм.

Построение (теперь уже) религиозного социализма на просторах России и соположенных странах принесёт мир народам. Когда-то большевики говорили, что два социалистических государства, где пролетариат возьмёт власть в свои руки, не могут воевать друг с другом по причине единой природы государств и отсутствия предмета войны – частной собственности.., но сколько было при этом ненависти и крови! На период подготовки распада СССР (1988 год) по Армении ходили либерасты от «Комитета Карабах» и агитировали за демократию и отход от России по причине гарантированности безопасности Армении от турецко-азеровской агрессии с установлением в стране власти демократии. На вопрос: кто даёт такую гарантию, нанятые агитаторы отвечали, что сама общность природы демократий в конфликтующих странах. «Две демократические страны не могут воевать друг с другом. Если в Турции или в Азербайджане будет установлена демократия, то они не могут воевать с Арменией. Главное для нас – избавиться от русских», - утверждали они удивлённым слушателям. Эта мысль была любимым коньком иуды от власти Мирового Правительства в Армении Вазгена Манукяна.

Мы в христианском социализме утверждаем, что война прежде всего начинается в сердцах людей, что спасение человека начинается не из количества и качества предметов владения, а из его природного несовершенства, и начинать надо не с крови и убийства, не с экспроприации экспроприаторов, а со спасения личности, с её духовного наполнения как эволюции бытия. При этом уже существующий опыт пребывания общества в различии уровней материального обладания, доставшийся дорогой ценой, удерживающий народ в мире и гармонии отношений известен на примере многих стран (СССР, Швеция и др.) в течение многих десятилетий. Он – в допустимом пределе неравномерности материальных благ насыщения и перераспределения, достигающего соотношения 1:7-8-9, максимум от минимального к максимальному. Кстати, народ такое различение принимает в своём сердце спокойно и с пониманием даже в толпо-атеистическом сознании и стихии. Тогда вслед за божественными уложениями и нормами бытия в установлении моральнонравственного, административного и правового порядка общества включаются железные законы государственного и конституционного порядка, которые вместе с религиознотрадиционалистскими составят единое целое. Иными словами, единое общественное целое образуется между иррациональным, традиционалистским бытиём Небесных Законов (наверху) и мирским, рациональным порядком земных, светских законов (внизу).

Слияние христианства и социализма предопределёно на самом глубоком религиозноэтическом уровне, т.к. и первый, и второй обладают множеством взаимодополняющих духовно-мировоззренческих зависимостей, содержащихся в понятии христианского социального идеала. Слияние изнутри увеличивает целое даже маленького народа, разделение – уменьшает до маленького даже большие народы. Введение религиозного социализма (христианского и мусульманского) будет ещё одним шагом к гармонии душ и сердец людей. Разнообразие форм выражения одной общей идеи, в различных типах организаций и самовыражений самоопределённых обществ значительно понизят конфликтогенность среды, ибо отвергают примат материального, установят духовную, а не административную власть иерархии, дадут личности возможность полного проявления своего потенциала и своей самости. Различия проявления одной идеи в разных формах её реализации будут столь многочисленны, что не только по областям, краям и районым будут иметь свои отличия и своеобразия, но даже в пределах одного района.

Подтверждающие примеры такого мироуложения столь многочисленны, что мы обращаемся лишь к одному примеру исторического опыта, идущего из раннего средневековья армянских социалистических трудовых коллективов – хамкаров, доживших вплоть до конца ХIХ века. Скорее всего на религиозно-идеологическом уровне они были отражением тондракийского движения армянского народа. Если переиначить русскую поговорку «что ни город – то норов», можно выразиться: «что ни хамкар – то собственное своеобразие». Хамкар представляет из себя, как назвали бы сегодня социологи, малую социальную группу. Совокупность индивидов, находящихся в психологическом взаимодействии, проявляющих себя определённым действием и преследующих конкретные цели, представляет из себя социальную группу. (Уже с конца Средневековья трудовые артели каменотёсов как некая идея сбивания в стаи, переродились в себе обратное – клаузулу, тайные инициатические и преступные политические организации начисто отрицающие у профанов свою реальную политичность). Это взаимодействие, часто становящимся потенцированием и синергированием, имеет цель материального роста, коллективной защищённости, морально-психического комфорта и солидарности.

Вообще, сам принцип взаимодействия (философия и практика) составляют главную основу жизни, эволюции, сферу духа и материи. В процессе трудовой деятельности между членами группы происходит определённый способ взаимодействия, выработка чувства принадлежности к данной группе, её идентичность как идентифицируемость членов по манере поведения, языку, религии, одежде, идеологическим смыслам и символам. Любая социальная группа характеризуется той или иной степенью организованности, благодаря чему она выступает своеобразным посредником в общественных отношениях между людьми. От структуры и функции этого посредника зависит стабильность и длительность его существования, степень эффективности решения соответствующих задач, а также личностные характеристики членов группы. Христианская малая социальная группа – духовная единица выживаемости общества. Связанные между собой добровольными и тесными узами взаимопомощи две-три социальные группы становятся островками истинной демократической жизни, любви, доверия и сопереживания; они – опорные точки сопротивления всем вызовам судьбы.

Трудовая община, хамкар (гильдия армянских ремесленников) в своих разных формах соорганизации труда и разных выражениях общинности – есть структурообразующий элемент, есть единица и субъект национальной самоорганизации. Хамкар в истории – потрясающий социо-культурный пример способности людей к единению. Хамкар, это мужество самоопределённого духа человека, отражённого в трудовой общине. Хамкар, это высшее достижение человека в самоорганизации, ибо основан на самом великом достоянии – коллективном, братском труде. Уникальность хамкаров состояла в том, что они объединяли не только самих ремесленников, но и их семьи. По сути, это было межсемейное трудовое объединение людей как одна большая община. Хамкарство имело свой устав, моральный кодекс, свои ритуалы, своё знамя и свои праздники. В каждом хамкаре на свой манер существовал ритуал посвящения в ученики, подмастерья, мастера.



Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 |
 


Похожие работы:

«СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ Л. Е. ГРИНИН О СТАДИЯХ ЭВОЛЮЦИИ ГОСУДАРСТВА. ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ Несмотря на то, что государство является одним из самых изученных институтов общества и одним из самых популярных объектов исследования историков и антропологов, многие проблемы теории эволюции государства, в том числе такие фундаментальные, как: Что такое собственно государство и когда оно возникает? Какие основные этапы эволюции оно прошло как институт? Как связаны тип государства и тип производства? – остаются...»

«М.С. 3 И Н И Чi © 1999 г. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОПЕРАТИВНОГО ШТАБА А. РОЗЕНБЕРГА ПО ВЫВОЗУ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ИЗ СССР Российская и зарубежная общественность знает о преступлениях нацистов в период Второй мировой войны - убийстве миллионов людей в оккупированной Европе, разрушении экономики, использовании тактики выжженной земли, особенно в СССР. Другая же сторона преступлений фашистов до последнего времени недостаточно освещена в литературе - это расхищение национальных сокровищ искусства и истории на...»

«Приложение 1 Основные понятия и термины Абсолютизм (лат. аbsolutus – независимый, неограниченный) – система правления, при которой главе государства (фараону, императору, королю, султану и др.) принадлежит неограниченная верховная власть. Он является единственный источником законодательной, исполнительной и судебной власти, определяет финансовую политику и осуществляет бесконтрольное управление страной, опираясь на разветвленный аппарат полностью от него зависящих чиновников. Академия наук,...»

«Тезисы первой научно-практическая конференции Бирск – история в 350 лет, посвященной юбилею города. 16 марта 2014 года. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов. Орфография авторов сохранена. Информационная служба Бирского благочиния. Бирск 2014. – Бирск – история в 350 лет – Бирск – история в 350 лет. Бахтыгареев Александр, СОШ № 7 г. Бирска. Город Бирск является классическим малым городом России. За свои 350 лет, он прошел путь непростой путь: от сторожевого...»

«Филимонов И.И. (Кандидат исторических наук) Пугачевское движение в России 1773-1775 гг. Иная версия событий. Не дай нам Бог увидеть русский бунт бессмысленный и беспощадный А.С. Пушкин 10 января 1775 года в Москве на Болотной площади состоялась смертная казнь над руководителем самого мощного в истории феодально-крепостнической России антиправительственного движения Емельяном Ивановичем Пугачевым. Фигура Пугачева и его антиправительственное движение давно привлекают к себе пристальное внимание...»

«ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ 51 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ИЗДАНИЕ ПЯТОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1970 ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ТОМ 51 Письма Июль 1919 ~ ноябрь 1920 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1970 3К2 11 2 70 VII ПРЕДИСЛОВИЕ В пятьдесят первый том Полного собрания сочинений В. И....»

«АГНЕЦ БОЖИЙ Перевод с литовского, предисловие и комментарии Татьяны Корнеевой-Мацейнене Научное издание Издательство Алетейя Санкт-Петербург 2002 ББК Э37-421.112 УДК 232 M 36 Антанас Мацейна M 36 Агнец Божий / Перевод с литовского, предисловие и комментарии Татьяны Корнеевой-Мацейнене. — СПб.: Алетейя, 2 0 0 2. - 3 0 4 с. ISBN 5 - 8 9 3 2 9 - 4 5 9 - 9 Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней о б ращались писатели, художники,...»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ Музеология для направления подготовки магистров 51.04.04 Музеология и охрана объектов культурного и природного наследия программа Хранение и консервация объектов культурного наследия Санкт-Петербург 2014 НАИМЕНОВАНИЕ МАГИСТЕРСКОЙ ПРОГРАММЫ 1. Хранение и консервация объектов культурного наследия. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ 2. Целью проводимых испытаний является определение качества приобретенных знаний поступающего в магистратуру и степени го...»

«Институт Европы РАН Д.Е.Фурман, С.А. Шерматова КИРГИЗСКИЕ ЦИКЛЫ Доклады Института Европы №258 Москва 2010 УДК 323(575.2)(091)199/20Г ББК 63.3(5Кир)64-3 Ф95 Редакционный совет: Н.П. Шмелёв (председатель), Ю.А. Борко, Л.Н. Володин, Ал.А. Громыко, В.В. Журкин, И.Д. Иванов, М.Г. Носов, В.П. Фёдоров Номер государственной регистрации: № 01200905001 Комплексное исследование развития стран и регионов Европейского континента на современном этапе В подготовке материалов к печати принимала участие Е.В....»

«Программа вступительных испытаний по учебному предмету География для лиц, имеющих общее среднее образование, для получения высшего образования, 2014 год ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА На вступительных испытаниях по географии абитуриенты должны показать знания основных теоретических положений географии как одной из важнейших научных дисциплин. Абитуриенты должны владеть фактологическим материалом, понимать основные географические термины и понятия, уметь обобщать и анализировать, а также применять...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.