WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 60 |

«Содержание: Эпоха после имп. Петра Великого. Епархиальное управление. Богослужебная жизнь. Богослужебные книги. Праздники. Церковное зодчество. Иконописание. Церковное ...»

-- [ Страница 25 ] --

В отдельных единичных случаях, когда созыв такого съезда допускался, органу общецерковного управления, учрежденному на нем, выдавалась справка о не усмотрении препятствий к деятельности (как в случае с Синодом митроп. Сергия в 1927 году).

Легализация, таким образом, носила странный юридический характер: сама принадлежность к Церкви вроде бы переставала быть уголовным преступлением, и обвинения предъявлялись уже только к отдельным лицам.

Практика применения этого законодательства была продемонстрирована на примере обновленчества. Против той части духовенства и верующих, которые признали обновленческое ВЦУ, репрессии были временно приостановлены, тогда как отказ признать ВЦУ рассматривался как солидарность с патриархом Тихоном, привлеченным к уголовной ответственности.

Эффективное средство для разрушения церковной организации предоставил декрет ВЦИК от 10 июля 1922 года об административной высылке, позволявший в несудебном порядке, согласно прилагавшейся к декрету инструкции НКВД, ссылать на срок до 3-х лет лиц, пребывание коих в данной местности... представляется по их деятельности, прошлому, связи с преступной средой с точки зрения охраны революционного порядка опасным.

Временно сохраняемая часть церковной организации (легализованная), по планам большевиков, должна была, в надежде на продолжение своего существования, для блага Церкви, заниматься перевоспитанием верующей массы в духе любви и преданности советской власти и делу коммунистического строительства. Дифференциация Церкви на легальную и преследуемую создавала иллюзию свободы совести и невмешательства государства в чисто религиозные вопросы, подрывая нравственные основы всякой борьбы и протеста, как внутри страны, так и за рубежом.

Существование привилегированной части церковной организации создавало также соблазн для ликвидируемой части, порождая тенденцию к сделкам, компромиссам, идеологическим уступкам, что и было необходимо для ликвидаторов. Не на долгое время, правда. Большевики быстро вспоминали, что перекрасившаяся Церковь не менее опасна, чем прежняя, и подвергали ее той же участи.

Почти параллельно регистрации религиозных обществ в практику был введен принцип регистрации граждан по религиозной принадлежности. Считается, что Ленин категорически возражал против какой бы то ни было регистрации граждан по этому принципу. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность граждан устраняется, — писал он в проекте декрета О свободе совести.

Но уже с 1920 года этот принцип начинает вводиться в жизнь. Сначала — только для священнослужителей. Но какая регистрация! Тюменская губерния ввела его в целях борьбы с контрреволюционной агитацией попов. Для учета белого и монашеского духовенства всех религий в Енисейской губернии была выработана скурпулезнейшая анкета:

1. Имя, отчество и фамилия в миру, по рукоположению.

3. Место службы, местожительства.

5. Образовательный ценз.

6. Время поступления в духовное звание и причины, побудившие к вступлению.

7. Какие отличия, за что и когда получили.

8. Место и род прежней службы.

9. В каких организациях (политических, общественных, экономических и культурнопросветительных) состояли до октября, состоите ли теперь, каким из них сочувствуете.

10. Подвергались ли наказаниям в административном, судебном и духовном порядке, когда и за что.

11. Из какого сословия происходите.

12. Из кого состоит ваша семья.

13. Имущественное положение семьи, родителей, если они живы, до октября и в настоящее время:

6) недвижимое имущество.

14. Род занятий и источник существования каждого члена вашей семьи.

15. В каком размере исчислялся годовой доход до октября:

б) сборы-требы;

в) доход с недвижимого имущества.

16. Размер платы за требы в настоящее время (деньгами, натурой):

е) заказные обедни;

ж) поминовение.

17. Отношение к декрету об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.

18. Месячный доход в настоящее время.

19. Сколько лет служите в данной церкви.

20. Состоите ли на гражданской службе, где именно, какую должность занимаете, укажите месячный оклад.

21. Отношение к советской власти.

11 июня 1923 года регистрационный принцип инструкцией наркома Д. Курского и наркома внутренних дел Белобородова вводится в законодательство всей страны.

В 1924 году, после издания Конституции СССР, вышло новое постановление, в котором говорилось, что религиозные общества, которые не зарегистрировались в течение трех месяцев со дня опубликования Конституции в Известиях ВЦИК, являются закрытыми. Принцип регистрации священнослужителей при этом сохранялся. Более того.

Закон обязал религиозные общества представлять при регистрации наряду со многими другими документами и сведения о служителях культа, составе исполнительных и ревизионных органов, и состав самого религиозного общества, иначе говоря, список членов регистрируемого общества, т. е.

фактически вводилась регистрация граждан по принципу религиозной принадлежности.

Регистрация граждан по принципу религиозной принадлежности на практике существовала весь период советской власти. Сначала якобы из соображений финансового контроля, затем потому, что иногда, мол, грудных детей крестили без ведома и согласия родителей. В 60-х годах старост обязали проверять паспорта и записывать их номера, адреса обоих родителей, проверять прописку, словом — исполнять настоящие милицейские функции. Проверка документов была необходима не только при крещении малолетних, но и при крещении взрослых людей, а также при совершении браков.

Правда, на первых порах регистрация не имела столь глобального успеха, какой пришел к ней в 60-х годах. Народ попросту игнорировал эту систему, продолжая посещать незарегистрированные храмы и возносить за богослужением имена своих сосланных епископов, не допуская в храмы обновленческих священнослужителей.

Столь же малое впечатление произвели угрожающие указы, изданные через несколько месяцев после освобождения патриарха Тихона о том, что обвинение с него не снято, что он освобожден лишь в порядке частной амнистии, так что поминание его имени за богослужением будет рассматриваться как контрреволюционное действие и может служить основанием для расторжения договора с общиной об аренде храма, т. е. для закрытия храма или передачи его обновленцам.

Одним из основных направлений усилий советской власти в целях разрушения Церкви было ее стремление контролировать состав епископата. Пока это требование, бывшее важнейшим, хотя и негласным, условием легализации, не было выполнено, Церковь, возглавляемая пастырямиисповедниками и опиравшаяся на поддержку верующих, была непоколебима.

Ликвидация Церкви могла идти беспрепятственно лишь после того, как судебноадминистративное насилие над иерархами начало дополняться насилием церковно-каноническим со стороны церковного руководства, когда епископов-исповедников стали увольнять с кафедр, а на их место ставить лиц, удовлетворяющих требованиям властей. Патриарх Тихон на все эти уступки не пошел.

Массовые аресты епископов также не привели к разрушению Церкви, так как на аресты Церковь отвечала массовыми хиротониями, многие из которых были совершены тайно. При этом неустойчивая часть епископата, отпавшая в обновленчество, заменялась лицами, проявившими себя как исповедники и хранители Православия в один из самых трудных периодов 1922-1923 годов.

Программа уничтожения Церкви находила в народных массах отчаянное сопротивление. Провинциальная хроника изобиловала сообщениями о кровавых эксцессах, вызванных осуществлением Декрета.

Первое, с чем столкнулись большевики при осуществлении Декрета, это — сильная церковная активность патриарха и членов Собора. Ни одно известное поползновение большевиков на интересы Церкви не оставалось без внимания Собора и открытого, смелого церковного обличения.

Надо сказать, что практика большевицкого отношения к Церкви и верующим шла независимо от законодательства, которое тоже доброго слова не стоит. Здесь уже не до бесплодных словопрений.

Насилие, штык и пуля — вот инструменты большевицкой тактики в их идеологической борьбе против Церкви. Кровь на ризах Церкви — вот след этой борьбы.

Новомученики и Исповедники.

Ни один священник, епископ и т. д. не был и никогда не будет арестован только за то, что он — духовное лицо, — бесстыдно заверяли большевики русскую и международную общественность в 1918 году. Так же утверждали коммунисты и все последующие десятилетия своего правления.

Да, действительно, в первое послереволюционное время в тюрьмах томились не миллионы церковных людей (хотя, тоже немало сидело), потому что священнослужителей чаще всего просто расстреливали.

Религиозные объединения, по представлению большевиков, — это единственные легальные организации, впитавшие в себя все враждебные им элементы.

Мир религии большевики с самого начала воспринимали как один из главных противников на пути достижения своих целей. И потому они с тем большей ожесточенностью взялись за разрушение всего, что связано с религией. В стране победивших рабочих и крестьян религии была объявлена война, участие в которой должны были принять все сознательные пролетарии нашей страны.

И большевики принялись бороться с Церковью и религией по-настоящему.

Матрос Кранов в те дни всерьез предлагал просто-напросто упразднить религию.

Монархия, религия, Церковь были для большевиков эпохой ушедшей на свалку истории.

Эксплуататоры (к которым во всех случаях относили Церковь) разбиты, но не уничтожены, — писал Ленин, явно призывая к их уничтожению. С религией нельзя бороться только декретами.

Мы разбили и уничтожили в октябре всю старую государственную машину, — писал в то время организатор антирелигиозной кампании Н. Красиков, — мы уничтожили старую армию, старые суды, школы, административные и другие учреждения и создали и создаем свои, новые. Этот процесс трудный... мы делаем ошибки... Однако оказывается, что сломав всю эту помещичью жандармерию и т. д., мы Церковь, которая составляет часть этой старой государственной эксплуататорской машины, не уничтожили. Мы лишь лишили ее государственного содержания..., лишили ее государственной власти. Но все же этот обломок старой государственной помещичье-капиталистической машины сохранился, существуют эти десятки тысяч священников, монахов, митрополитов, архиереев. Почему же с такой незаслуженной ею осторожностью отнеслась советская власть к этому обломку старой машины?

Принялись крушить этот обломок. Пещерная ненависть к религии родила у большевиков жуткий психологический рецидив первых веков христианства — ко львам христиан (по совецкой терминологии — верующих — к стенке!). Некрасовские слова — дело прочно, когда под ним струится кровь, сказанные в совершенно другом смысловом контексте, большевики восприняли напрямую и во всей полноте осуществили в своей церковной политике.

В дни революции в Севастополе убит матросами священник Чефранов только за то, что напутствовал Святыми Тайнами приговоренного новой властью к смерти. Его вывели из храма и тут же, на паперти, расстреляли. Тело священника найдено не было. Вероятно, его выбросили в море.

В Царском Селе в Петрограде убит протоиерей Иоанн Кочуров. Соборный Совет постановил известить население страны о мученическом подвиге о. Иоанна и других, во дни междоусобицы претерпевших мученическую смерть.

11 декабря, как сообщали Курские епархиальные ведомости, в Белгородской мужской пустыни зверски убит иеромонах Серафим.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 60 |
 


Похожие работы:

«ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ ECONOMIC SCIENCES УДК 141.333 ОБРАЗ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ЧЕЛОВЕКА В РАБОТАХ Ю. ХАБЕРМАСА THE IMAGE OF HOMO ECONOMICUS IN THE STUDIES OF J. HABERMAS Козлова В.А., Ростовский (г. Ростов-на-Дону) юридический институт (филиал) ФГБОУ ВПО Российская правовая академия Министерства юстиции Российской Федерации, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин, кандидат экономических наук Kozlova V. A., the Rostov juridical institute (branch) of The Russian Law Academy of...»

«Православие и современность. Электронная библиотека А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книга пророка Аггея © Holy Trinity Orthodox Mission Содержание Книга пророка Аггея Глава 1. 1. Историко-хронологическое вступление. 2-4. Причина происшедшей остановки в постройке храме и несостоятельность этой причины. 5-8а. Бедственные последствия нерадения народа о построении храма. 8b-11. Увещание к возобновлению постройки. 12-15....»

«Составитель: учитель истории и обществознания Победина Н.Л. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по обществознанию составлена на основе образовательного стандарта среднего (полного) общего Федерального государственного образования 2012 года, Примерной программы среднего (полного) общего образования. Предлагаемая рабочая программа составлена к линии учебников Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, Н.И. Городецкой и др.; под редакцией Л.Н. Боголюбова, издательства Просвещение, 2010 г. Рабочая...»

«Г.С. ПРОЖИКО Концепция реальности в экранном документе Москва 2004 ББК 85.37 П-79 УДК 791.43.01 Рецензенты: профессор, доктор искусствоведения М.Е. Зак, профессор, доктор искусствоведения В.А.Утилов П-79 Прожико Г.С. Концепция реальности в экранном документе. - М.: ВГИК, 2004. - 454 с. Исследование посвящено эволюции концепции реальности в отечественной кинодокументалистике. В нем рассматриваются проблемы документального экрана в органичном взаимодействии трех составляющих: реальность, автор и...»

«Далеких лет далекие обиды Казань Kazan-Казань 2011 УДК 82 ББК 844 М63 МирХайдаров, Р. М. Том четвертый. Далеких лет далекие обиды. М-63 Собрание сочинений. В 6 т. Том IV. Далеких лет далекие обиды / Рауль Мир-Хайдаров.— Казань: Кazan-Казань, 2011.— 600 с. ISBN 978-5-85903-074-3 (4) ISBN 978-5-85903-070-5 Судить буду я — остросюжетный социально-политический роман с детективной интригой, написанный на огромном фактическом материале. Бывший и. о. Генерального прокурора России Олег Гайданов в...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета _ 2013 г. Рабочая программа дисциплины ТЕХНОЛОГИЯ ЛЕСОЗАЩИТЫ Для студентов 4 курса Направление подготовки 250100.62 ЛЕСНОЕ ДЕЛО Профиль подготовки – общий Квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения Очная Обсуждено на заседании кафедры Составители: _ 2013 г. Коробков А.Г. (работодатель) Протокол № Зав. кафедрой_ Тверь 2013 II. Пояснительная записка 1. Цели и задачи дисциплины Целями освоения дисциплины (модуля) являются изучение технологий защиты леса в...»

«Псков 2010 А. Б. Постников ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК СТАРОЙ РУСИ А. Л. ОРДИН-НАЩОКИН: его иноческое житие и благотворительная деятельность в Пскове в 1670 гг. Псков 2010 Редактор: кандидат исторических наук И. Н. Ермолаев. Корректор: Д. В. Беляев. В книге на основе тщательной проработки прежде опубликованых, а также впервые вводимых в научный оборот новых уникальных архивных материалов из псковских и центральных архивов (РГАДА), представлена благотворительная и просветительская деятельность в Пскове...»

«ОснОвная инфОрмация О выставОчнОм движении ЭКсПО Общие сведения О международном бюро выставок (мБВ) Висенте Гонсалес Лоссерталес, Генеральный секретарь мБВ Процедура подачи заявок на проведение Всемирной выставки ЭКСПО-2020 20 самых известных архитектурных чудес ЭКСПО 1 | СОДЕРжАНИЕ | История участия России в ЭКСПО Предыдущие выставки мБВ О ЗаявКе еКатеринБУрГа на ПрОведение ЭКсПО-2020 Екатеринбург: cовременный город и важный региональный центр Гид ПО еКатеринБУрГУ Культура и образ жизни...»

«Е. Э. Платова, Ф. Ю. Сафин, В. В. Фортунатов ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ: ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ Под редакцией профессора А. А. Оводенко Санкт Петербург 2006 УДК 378.14 ББК 74.58 П37 Издание выпущено на основании решения Ученого совета ГУАП от 30.08.06 г., протокол № 1 Рецензенты: кафедра истории Петербургского государственного университета путей сообщения; проректор по воспитательной и социальной работе Санкт-Петербург ского государственного университета сервиса и экономики...»

«www.e-puzzle.ru Сарвананда Блустоун - доктор философии. После нескольких лет преподавательской работы он ушел из академической науки и провел некоторое время в ашраме в Индии, а затем - в духовной общине в штате Орегон. В настоящее время живет и работает на севере штата Нью-Йорк, США. Сновидения помогают нам понять себя, активизировать творческие способности, преодолеть страхи, истолковать события жизни, исцелить тело и душу. В своих исследованиях автор использует колоссальный опыт и знания в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.