WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 6 ] --

«О, люди прекратите приводить хадисы от пророка, если вы вс же приводите хадисы, то говорите только те, которые были сказаны в период Умара». Таким образом, запрет на написание хадисов стал традицией уже в раннем периоде Ислама.

Причем написание и заучивание их было делом не только запрещнным и опасным, но и преследовалось властями того времени. Одной из основных целей такой политики по отношению к пророческому наследию было не допустить «просачивания» хадисов о достоинстве пророческого семейства и указания на универсальную политическую власть Ахл аль Байт (мир им!).

На этом основании, что подразумевается под приказом пророка следовать его сунне? Неужели это та самая сунна, которую запретил Умар и сжигал Абу Бакр? Если посланник Аллаха приказал нам следовать его сунне, то почему первые халифы приказывали уничтожать наследие посланника Аллаха?

Что делать тем, кто хочет следовать сунне пророка, в то время как первые халифы отдавали приказ о запрете на его сунну?

Давайте представим, что такой человек (который хочет жить по сунне пророка) жил в период сподвижников посланника Аллаха. Неужели ему придтся посетить каждого сподвижника посланника Аллаха, чтобы сделать полной свою сунну? И это в то время как сподвижники пророка были рассеяны по всему Исламскому халифату?!

«Тазкират аль Хуфаз», том 1, стр. 5.

«Канз аль Умаль», том 10, стр. 295, хадис № 29473.

Там же, том 10, стр. 291.

Если такой человек жил в период сподвижников и столкнулся с такими трудностями, то, как быть нам, живущим многие столетия после сподвижников? В период, когда совершилось множество новых открытий технологии, коммуникации достигли своих наивысших стадий развития, когда весь мир становится как единое целое, уже не говоря об отдельных странах.

Множество хадисов под этими запретами первых трх халифов исчезли навсегда. Эти интриги имели цель. Так, Умар ещ при жизни посланника Аллаха, когда пророк приказал принести бумагу и чернила чтобы написать то, после чего люди не заблудятся, сказал: «Нам достаточно книги Аллаха!». Отказ оттого, что спасает людей от заблуждения это тот самый отказ, цель которого стала причиной запрета на хадисы. Следовательно, на каком основании говорится, чтобы мы следовали сунне пророка? В то время как сами сподвижники не выполняли это, и сами халифы давали запрет следовать сунне пророка.

Так Захаби в книге «Тазкират аль Хуфаз» пишет: «Абу Бакр после смерти посланника Аллаха, собрав людей, сказал: «Вы приводите от посланника Аллаха предания, в то время как сами разногласите относительно многих из них. Люди же, которые придут после вас, будут разногласить относительно их ещ больше.

Поэтому вы не должны приводить предания от посланника Аллаха, тот же, кто вас будет спрашивать о хадисах, говорите: «Между нами и вами книга Аллаха, так считайте же всякое запретное запретным и всякое дозволенное дозволенным». Нет сомнений в том, что никакой знающий не может быть абсолютным авторитетом для людей, если только будут оговорены какие-либо условия этого.

Исламская умма имеет единую точку зрения (иджма) относительно того, что сунна пророка не была записана в период посланника Аллаха, или в период праведных халифов. Но официальное разрешение на запись сунны пророка было выдано только спустя более 150 лет после смерти пророка. На каком основании в этом хадисе указывается на необходимость следовать сунне пророка Ислама?

В этом хадисе приводится следующее: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь - книгу Аллаха и сунну Его пророка».

Этот хадис в действительности является ещ более слабым, чем прежний. Вс, что можно сказать относительно него следующее:

1. Этот хадис не зарегистрирован в шести наиболее известных суннитских книгах, и этого уже достаточно, чтобы посчитать его слабым с точки зрения суннитской идеологии. Как же можно следовать хадису, который не имеет подтверждений в самых достоверных книгах по хадисам?

Всякий, кто внимательно рассмотрит данный хадис и его роль среди суннитов, то посчитает, что данный хадис является достоверным и занимает одно из самых важных мест в таких книгах как «Сахихи» Бухари и Муслим. Хотя в действительности дела обстоят совершенно не так.

2. Самый ранний источник, который приводит данный хадис это книга «Маватта» имама Малика, «Сира» Ибн Хишама, «Саваик» Ибн Хаджара.

Кроме этих книг хадис не приводится более ни в одной. Необходимо отметить, что книга «Саваик» и «Сира» приводят одно и тоже предание.

3. В «Саваике» приводится предание «мурсал» (т.е. передатчики не доходят до самого посланника Аллаха, или прерывается цепь передатчиков).

В «Сира» Ибн Хишама санад неполный. Сам ибн Хишам утверждает, что данное предание он взял из книги «Сира» Ибн Исхака. Однако, перечитав все эти хадисы, мне не удалось найти данного хадиса. Возникает вопрос, откуда же взял ибн Хишам этот хадис?!

4. Автор «Маватта» говорит: «От Малика мне приводится предание, что ему сообщили, что посланник Аллаха сказал...» «Сахих» Бухари, «Китаб аль илм», том 1, стр. 39.

«А'за ала суннати Мухаммадийя», стр 53.

«Маватта» имам Малик, том 2, стр. 899, халис№3.

Обратите внимание на то, что данный хадис не имеет санада, следовательно, нельзя полагаться на него и считать такой хадис достоверным.

На том основании, что Малик единственный, кто приводит это предание в то время, как ни его учителя, такие как Абу Ханифа, ни ученики, как Шафии, ибн Ханбал не приводят данное предание. Если это предание действительно достоверное, почему ни один из имамов 4-х правовых школ не приводит это предание как достоверное?



5. Хаким в «Мустадраке» приводит данное предание от двух передатчиков.

1. В первом передатчике приводится имя Зайда Ад Диласи, который приводит это предание от Акрамы ибн Аббаса.

Нельзя считать это предание достоверным по той причине, что в передатчиках упоминается имя Акрамы. Как известно Акрама был известен в тот период как лжец и сочинитель хадисов, помимо всего был ярым сторонником врагов пророческого рода.1 Он известен как тот, кто выступил против имама Али и пророческого рода.

2. Второй передатчик данного предания Салих ибн Муса Талха, констатирующий от Абдаль Азиза ибн Рафига, который передает со слов ибн Салиха, рассказывающего от Абу Хурайры. Это предание также не является достоверным, ибо на сновании предания от Абу Саида Худри посланник Аллаха, если это соответствует действительности, мог сказать этот хадис, только будучи уже при смерти. Необходимо отметить на тот факт, что Абу Хурайра в этот период времени был в Бахрейне. Как известно он ещ полтора года до смерти посланника Аллаха был направлен в Бахрейн. Каким образом он мог слышать этот хадис, в то время как он находился далеко от Медины?!

6. «Ас-Сунан аль Кубра» автор Байхаки приводит это предание в 10 томе своей книги на странице (изд. «Даират аль мариф» Бейрут). В начале он приводит предание, в котором упоминается «Книга Аллаха и мой род», после чего приводит предание «Книга Аллаха и моя сунна».

7. «Аль Факих аль мутафаких» автор Хатиб Багдади, приводит данное предание на странице 1 тома своей книги. Он в этой книге приводит два пути передатчика данного предания.

Первое то же самое предание, что и в «Мустадраке» от Абу Хурайры. Второе - от Сейфа ибн Умара, который передает от ибн Исхака Асади, он говорит со слов Сабаха ибн Мухамада, тот ссылается на ибн Хазма, что Абу Саид Худри слышал от посланника Аллаха.

Это предание также не может быть принятым, ибо в передатчике этого предания упоминается имя Сейфа, который признатся исследователями как лжец и сочинитель хадисов.

8. Книга «Аль ал ма 'а ила марифати усули риваихи ва такийд ас-Сама'а». Автор этой книги Кади Айяд.

Среди передатчиков этого предания также упоминается имя Сейфа ибн Умара.

Кроме перечисленных выше книг, это предание более нигде не упоминается.

Следовательно, у этого предания: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь, книгу Аллаха и сунну Его пророка», с точки зрения науки хадисоведения ни один из путей передатчиков не является полностью достоверным.

Поэтому нельзя полагаться на такое предание, в котором не существует «абсолютно праведной»

цепи передачи данного хадиса. Помимо всего, важность данного хадиса, в особенности слова «Если вы будете держаться их, то никогда не заблудитесь» - свидетельство необходимости абсолютной достоверности цепи передатчиков этого хадиса, ибо вопрос, поднятый в этом хадисе, касается непосредственно заблуждения и прямого пути, другими словами касается погибели и спасения.

Этот хадис приводится тремя сподвижниками посланника Аллаха (точнее, приводятся их имена, якобы они передали этот хадис от пророка). В то время как от них приводится, что посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если будете держаться их, никогда не заблудитесь. Книгу Аллаха и мой род (Ахл аль Байт)».

(На основании хадисов, приведнных Муслимом).

Какой же из этих двух надо признать как сказанный, действительно посланником Аллаха? Мнение учных относительно Акрамы будет приведено чуть ниже.

Алламе Бадри оказал мне большую помощь в исследовательской работе относительно хадиса: «Книга Аллаха и сунна».

Один из моментов указывающий, что предание «Книга Аллаха и сунна» не имеет достоверности. Важность слов, сказанных пророком, требуют необходимости, чтобы предание было сказано во многих местах, чтобы многие из сподвижников знали этот хадис наизусть, и выполняли сказанное пророком, тем самым, выполняя цели сохранения уммы от раскола и разногласий.

Следовательно, невозможно, чтобы посланник Аллаха сказал данный хадис, важность которого так велика (сохранение уммы от заблуждения), и сказанное им было бы передано только несколькими сподвижниками и не более того!

Абсолютная противоположность этому является хадис: «Книга Аллаха и мой род», переданный большим количеством сподвижников пророка, записанный во многих книгах, как суннитов, так и шиитов.

Диспут с шейхом Абд аль Кадиром Арнути В моей поездке в Шам (который включает современные Сирию, Иорданию, Ливан), я встретился с шейхом Арнути. Арнути, один из наиболее сведущих людейт в науке хадисоведения, имеет разрешение на приведение преданий. Наша встреча и диспут были совершенно случайными, т.е. проходили без какой-либо подготовки с моей стороны. В местности святой Зайнаб (да пребудет над ней мир!) я познакомился с одним суданцем по имени Адиль. Всевышний осветил его сердце светом руководства семейства посланника Аллаха, и тот принял шиитское вероисповедание, будучи до этого суннитом. Одной из особенностей его характера была богобоязненность и хорошие нравственные качества, такие как скромность и преданность идеалам пророческого рода.

Трудности жизни заставили его заняться земледелием в нескольких километрах южнее местности Саиде Зайнаб. Не далеко от него по соседству жил один набожный суннит, известный как Абу Сулейман, который, узнав о том, что его соседом стал шиит, решил наставить того на «путь истинный». Придя к его дому, он сказал Адилю: «Брат! Суданцы хорошие и праведные сунниты, что же ты вдруг в шииты подался? Может быть, среди твоих родственников кто-то был шиитом?»

- Нет, среди моих родственников и предков не было шиитов. Но ведь религия не основывается на подражании обществу и предкам. Согласен?

- Шииты лгут! Они обманывают людей!

- Я не видел от них ничего подобного...

- Дорогой мой, я прекрасно знаю их!

- О, хаджи скажи мне, веришь ли ты в такие книги, как «Сахихи» Бухари, Муслим?

- Да, конечно, я верю в достоверность этих книг!



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«М.Г. КРАМАРОВСКИЙ Санкт-Петербург ВИЗАНТИЙСКАЯ И СЕЛЬ^УКСКАЯ КЕРАМИКА СГРАФФИТО С ТЕМОЙ ВИНА И ВЕСЕЛЬЯ КОНЦА XII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIV в. (по материалам Крыма и Черноморского побережья Болгарии) С развитием в XII—XIII вв. городской жизни в Таврике в частном быту все чаще появляется привозная и местная столовая посуда из обожженной глины со сценами пиров и веселья. Тематичесюе содержание этой скромной по численности коллекции поливной керамики составила амальгама из плотской страстности улицы,...»

«24 июня 1947 г. ГОСПОЛИТИЗДАТ.1932 ВЫСТУПЛЕНИЕ НА Д И С К У С С И И ПО КНИГЕ Г. Ф. АЛЕКСАНДРОВА ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ 24 июня 1947 г ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1952 Товарищи! Дискуссия о книге т. Александрова не ограничилась рамками обсуждаемой темы. Она раз­ вернулась вширь и вглубь, поставив также более об­ щие вопросы положения на философском фронте. Дискуссия превратилась в своего рода всесоюзную конференцию по вопросам состояния научной фило­...»

«Поклонение волхвов. Мартин Шонгауэр, 1480 г. Мария с младенцем. Баптист Прадо, Мадрид. Город Вифлеем (Бейт-Лехем) Палестина Вифлеем (Бейт-Лехем) Палестина 1 Все, вроде бы, верно! Иисус Христос действительно родился в Вифлееме (об этом сегодня известно каждому), за исключением одного: является ли Вифлеем (Бейт-Лехем), находящийся сегодня в Палестине, тем самым евангельским Вифлеемом? Сватовство Марии и Иосифа в Вифлееме. Миниатюра из Великолепного часослова герцога Беррийского (1411-1416) гг....»

«Библиотека-филиал № 11 ГБ ДАЙДЖЕСТ С Ц УК ВМ Волгоград 2012 ББК 91.9:63 Э 41 Составитель Копанева Вера Петровна Редактор Зоткина Вера Юрьевна ГБ Ответственный за выпуск Копанева Вера Петровна С Ц В оформлении обложки использовано фото с сайта Daypic. УК Экскурс в историю армянской культуры города-героя ВМ Волгограда : дайджест / [сост. В.П. Копанева ; ред. В. Ю. Зоткина] ; Э ВМУК ЦСГБ, Библиотека-филиал № 11. – Волгоград, 2012. – 31 с. : ил. 41 – Библиогр.: с. 30–31 (17 назв.). Издание освещает...»

«Ален Бомбар За бортом по своей воле OCR Васильченко Сергей За бортом по своей воле: Государственное издательство географической литературы; 1963 Оригинал: Alain Bombard, “Naufrage volontaire” Перевод: А. Соболев, Ф. Л. Мендельсон Аннотация Рассказ о необычайных путешествиях, предпринятых молодым французским врачом Аленом Бомбаром в 1952 г. с целью доказать, что люди, потерпевшие кораблекрушение, могут прожить длительное время в море без запасов пищи и воды, питаясь только тем, что они могут...»

«История магии Элифас Леви Енохианский символ Sigillum Dei Aemeth. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ КНИГА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ ГЛАВА I МИФЫ КАК ПЕРВОИСТОЧНИК МАГИИ ГЛАВА II МАГИЯ МАГОВ ГЛАВА III МАГИЯ В ИНДИИ ГЛАВА IV ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ГЛАВА V МАГИЯ В ГРЕЦИИ ГЛАВА VI МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ПИФАГОРА ГЛАВА VII СВЯЩЕННАЯ КАББАЛА КНИГА II СОЗДАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОГМ ГЛАВА I ПЕРВОБЫТНЫЙ СИМВОЛИЗМ ИСТОРИИ ГЛАВА II МИСТИЦИЗМ ГЛАВА III ИНИЦИАЦИИ И ОРДАЛИИ ГЛАВА IV МАГИЯ ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ ГЛАВА V ТАИНСТВА...»

«Пособие разработано отделом детских программ Христианского научно-апологетического центра www.ScienceAndApologetics.com Составитель – руководитель отдела детских программ Ирина Царицон children@scienceandapologetics.org Редактор – Евгений Новицкий Компьютерная верстка – Вадим Царицон Симферополь 2011 2 СОДЕРЖАНИЕ Содержание стр. 3 Вступление стр. 4 Урок 1 Сотворение мира стр. 5 Допотопная цивилизация Урок 2 После потопа стр. 14 Расселение людей по Земле Урок 3 стр. 22 Цивилизации Ледникового...»

«Первое вторжение хорезмийских войск на территорию Грузии в 1225 году в исторических источниках. Формирование хорезмийского государства Джалал ад-Дина Манкбурны оказало существенное влияние не только на историю Ирана эпохи монгольского нашествия, но и на прилегающие к нему регионы, в том числе и Кавказ. Начиная с момента своего прибытия из Северной Индии, хорезмшах зарекомендовал себя как достаточно агрессивный правитель, пытающийся любыми способами включить в состав собственных владений все...»

«1 Галкова О.В., Назаров А.А., Савицкая О.Н. ИСТОРИЧЕСКИЕ НАСЕЛЕННЫЕ МЕСТА ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ КАК ВАЖНАЯ ЧАСТЬ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Важнейшей частью культурного наследия являются исторические города и исторические поселения. В основе их сохранения и современного развития лежат основополагающие принципы, сформулированные Международной хартией по консервации и реставрации памятников и достопримечательных мест, принятой Вторым Международным конгрессом архитекторов и техников в Венеции в 1964 г.,...»

«Храним любовь к родной земле Сборник методических материалов Томск-2013 Составитель: Корешкова Л.Д. – ведущий методист организационно методического отдела Томской областной детскоюношеской библиотеки Редактор: Чичерина Н.Г. – заместитель директора по инновационной деятельности Томской областной детско-юношеской библиотеки Ответственный за выпуск: Разумнова В.П. – директор Томской областной детскоюношеской библиотеки Храним любовь к родной земле: Сборник методических материалов /Томская обл....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.