WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 49 | 50 || 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 51 ] --

С другой стороны, мы видим, что Ахл аль Байт (мир им!) всегда противостояли признаниям таких хадисов, которые привнесли такие люди как Кааб Ахбар (яхуди) или Вахаб ибн Манба Ямани.1 Именно эти двое были «основоположниками» идей возможности видеть Аллаха и Его телесности. Это искажнная идея находится в иудео-христианской и абсолютно далека от коранической традиции. Эти хадисы противоречат Корану и здравому рассудку и не имеют никакой ценности. Если даже не опираться на здравый смысл мы признаем, что эти хадисы имеют некоторые спорные моменты. Необходимо сказать, что существует большое количество хадисов от семейства посланника Аллаха указывающих на то, что невозможно видеть Аллаха, как в этом мире, так и мире последнем, что Аллах не имеет никаких ограничений.

Некоторые хадисы от семейства пророка о невозможности видеть Аллаха Абу Карре, известный мухаддис, как-то пришл к его светлости имаму Риде (мир ему!) и спросил о запретном и дозволенном. Затем разговор зашл о единобожии. Абу Карре говорит: «У нас есть хадисы о том, что Всевышний Аллах поделил два качества между двумя. Способность видеть дал Мухаммаду, способность говорить - Мусе». Его светлость имам Рида (мир ему!) сказал:

«Аллах говорит:

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен, сведущ». Также: «Не объемлют Его знаниями». Или: «Нет ничего подобного ему». Разве эти аяты священного Корана были ниспосланы кому-то помимо Мухаммада (мир ему!)?».

Абу Карре говорит: «Несомненно, они были ниспосланы посланнику Аллаха».

Имам Рида (мир ему!) сказал: «Так как же возможно, чтобы человек с одной стороны от Аллаха принс бы такие аяты как «Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен, сведущ», с другой стороны, говорит что «видел Его своими глазами», «мои знания охватили Его», и «Аллаха был в виде человека»?!

Как вам не стыдно? Даже зиндики3 не имели смелости приписать такое посланнику Аллаха.

Чтобы он принс от Аллаха что-либо, затем своими же словами опроверг сказанное». Абу Карре сказал: «Аллаха говорит:

«И видел он Его при другом нисхождении». Его светлость имам Рида (мир ему!) сказал: «Поистине, в последующем аяте Всевышний Аллах ясно сказал, как он видел Аллаха «Сердце ему не солгало в том, что он видел».5 После этого Аллах говорит, что видели его глаза:

«Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее». Помимо всего, Аллах говорит: «Не объемлет Его знание», следовательно, если бы человек мог бы видеть Его глазами, то, несомненно, он мог бы познать Его знанием.7 Абу Карре сказал:

«значит, вы отрицаете эти хадисы о возможности видеть Аллаха?» Имам сказал: «Если хадисы противоречат Корану, мы их считаем ложными. Все мусульмане имеют общую точку зрения на то, что невозможно познать Всевышнего Аллаха, значит, Его невозможно видеть глазами, и нет ничего равного Ему». Как известно Кааб лицемерно принял Ислам, начал привносить ложные хадисы, удовлетворяющие его проиудейские убеждения.

Сура 6 аят 103.

Группа отошедших от Ислама людей.

Сура 53 аят 13.

Сура 53 аят 11.

Сура 53 аят 18.

Имеется вид то, что любая вещь которая видима, человек получает сразу же знания о данной вещи, е размер, цвет, примерный вес, и т.д.

«Ат Таухид» шейх Садук стр. 110, 112. хадис № 9.

Абдалла ибн Синан был рядом с имамам Бакиром (мир ему!), когда к имаму зашл человек из хаваредж1 и сказал: «Эй, Абу Джафар! Кому ты поклоняешься?». Имам ответил: «Я поклоняюсь Аллаху!». Тот снова спросил: «Видел ли ты Его?». Его светлость имам Бакир (мир ему!) сказал:

«Глазами его не видят, но сердца посредством истиной веры видят Его. Его нельзя познать посредством сравнения и невозможно почувствовать своими чувствами. Он не имеет схожести с людьми, но Его познают по признакам и знамениям. Он никогда не совершает гнт, и Он Господь, помимо которого нет божества». Абдалла ибн Синан говорит: «Тот человек встал и при выходе сказал: «Поистине, так! Аллах лучше знает, где оставлять свою миссию». Ахмад ибн Исхак написал имаму Хади (мир ему!) письмо о том, что люди верят в то что, видеть Аллаха возможно. Имам написал в ответ: «Невозможно видеть что-либо, если только между смотрящим и той вещью, на которую устремлн взор, нет определенного пространства, через которое проходил бы взор смотрящего. Помимо этого, если не будет света между смотрящим и той вещью, на которую устремлн взор, то видеть вещь невозможно.

Исследования аятов Корана, используемых ашаритами как довод того, что Аллаха будет видим в Судный День.

Довод первый:

Всевышний Аллах говорит:

«Но нет, вы любите ближнюю и оставляете последнюю. Лица в тот день – сияющие, на Господа взирающие. И лица в тот день мрачные: они думают, что совершается над ними сокрушение хребта». Ашари приводит несколько значений слова «взирающие»

1) В значении получать какое-либо назидание, урок.

Например:

«Разве они не берут назидание с верблюдов, как они созданы?» 2) В значении «ожидания».

«Они не ожидают ничего, кроме как единого вскрика». 3) В значении «милости»

4) В значении «видимости» («возможности видеть»).

В конечном итоге, он для данного аята выбирает значение «видеть, взирать, смотреть». Ашари говорит: «Первое значение для данного аята будет неправильным, так как мир последний не является местом назидания и получения каких-либо уроков. Значение «ожидания» также не является правильным, так как относится в данном аяте к «внешнему облику» - «Лица в тот день сияющие на Господа взирающие». Помимо всего, ожидание имеет некий негативный оттенок, поэтому оно не может относиться к райскому наслаждению. Значение «милости» также не подходит, так как не правильно, чтобы творения испытывали милость по отношению в своему Творцу».



Затем Ашари принимает значение «видеть». Он пишет: «Слово «назара», когда приводится с предлогом «ила» - имеет значение видеть. Что касается значения «ожидания», то это значение не приводится с предлогом «ила».

«Они не ожидают ничего, кроме как единого вскрика».6 Так, в этом аяте слово «назара» имеет значение «ожидания», именно поэтому не приводится предлог «ила». Что же касается аята:

Секта, враждующая с семейством пророка в особенности с имамом Али (да благословит Его Господь!) См. там же стр. 108, хадис № 5.

Сура 75 аят 20, 22, 23, 25.

Сура 88 аят 17.

Сура 36 аят 49.

Сура 36 аят 49.

«Лица в тот день сияющие, на Господа взирающие», то в этом аяте - значение «взирать», поэтому приводится предлог «ила». Так, Всевышний в этом аяте приводит слово «лица» и «взирать», то, несомненно, из этого аята мы получаем значения того, что можно будет видеть Всевышнего непосредственно двумя глазами». Также Ашари говорит, что в этом аяте невозможно употреблять значение «ожидания» (интизар), так как ожидание обычно сопровождается страданиями. Такое в свою очередь не может быть в потустороннем мире, ибо рай место получения вознаграждений и наслаждений». Ответ на мнение Ашари 1) Что касается того, что слово «назара», если будет в значении «видеть», то употребляется с предлогом «ила», если же имеет значения «ожидания», то - без предлога. В ответ необходимо сказать, что ( назира) относится к действующему лицу, которое, как известно, в действии является следующим2 глаголу (фи’ль), с другой стороны, всякий следующий непосредственно «ослабевает» в свом действии, и нуждается для этого в подкрепляющем его. Помимо всего, в арабском языке мы много встречаем когда слово «назара» становится переходным посредством предлога «ила» имея при этом значения «ожидания». Так, например, Джамиль ибн Муамар говорит:

И когда в ожидании царя, подобного тебе, в то время, как между мной и тобой расстояние подобно морю.

Тогда ты дашь мне больше милостей.

Значит, слово назара может применяться в значении «ожидания» и с предлогом «ила», и нет здесь никаких проблем.

Также Хисан ибн Сабит говорит:

«В день «Бадра» все лица были в ожидании Милостивого, который принест победу!»

Помимо всего, существуют и другие яркие примеры того, что слово «назара» имеет значения ожидания с предлогом «ила». В священном Коране назара стала переходным с предлогом «б».

«и посмотрю, с чем вернутся посланные».

2. Если мы скажем «такое в свою очередь не может быть в потустороннем мире, ибо рай место получения вознаграждений и наслаждений», то необходимо сказать, откуда нам известно, что этот аят относится к раю? Внешний смысл аята ясно указывает на то, что здесь имеется в виду период до распределения между адом и раем. Предыдущий аят и последующий аяты также указывают на данный смысл.

На этом основании Ашари не имеет права говорить, что этот аят имеет значение «видеть».

Если же мы признаем, что здесь имеется в виду значение ожидания, то видеть Аллаха полностью будет исключено. Если же мы признаем значение «видеть», то необходимо иметь в виду переносный смысл этого слова. Разум также склоняется к такому пониманию данного аята.

Второй довод:

«И когда пришл Муса к назначенному Нами сроку, и беседовал с ним Господь, он сказал:

«Господи дай мне посмотреть на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору, если она удержится на свом месте, то ты увидишь меня». И когда открылся его Господь горе, Он обратил е в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебе я обратился к Тебе, и я первый уверовавший». «Милал ва Нихаль» Джафар Субхани том 2 стр. 203.

Имеется ввиду то, что какой и’раб (огласовка) имеет глагол такую имеет и следующий ему.

Сура 27 аят 35. Здесь имеется ввиду ожидания, перевод Крачковского «смотреть», ясно из самого аята что значение ожидать.

Сура 7 аят Абу аль Хасан Ашари не опирался на этот аят, однако ашариты в последствии сделали это. В частности, шейх Баджури приводит:

«1) Пророк Аллаха Муса просил у Всевышнего, чтобы тот показался ему. Естественно, Муса лучше, чем мутазилиты знает, что возможно, а что нет. Естественно, что если бы видеть Аллаха было бы не возможно, Муса никогда не обратился бы к Аллаху с такой просьбой».

2) Всевышний Аллах указал в конце аята на то, что видеть Его возможно, т.к. Он открылся горе, и она рассыпалась в прах, т.е. непосредственно руйят (видимость Аллаха) стала причиной того, что гора превратилась в прах».

Третий довод:

Многие мутазилиты считают, что вопрошание Мусы было по причинам того, что этого хотел его народ. Однако, это не правильно, так как согласно мутазилитской идеологии вера в возможность видеть Аллаха есть куфр (неверие). На этом основании Мусе не правильно было бы давать отсрочку их просьбе. Например, касательно ширка, когда они (его народ) сказали: «Сделай нам Бога как у них», Муса незамедлительно сказал: «Поистине вы народ невежественный».1 И в этом случае он должен был бы дать им незамедлительный ответ. Кроме этого Аллах сказал:

«Сказал: «Ты не увидишь Меня», не сказал: «Меня не возможно увидеть!» Ибо в таком случае было бы лучше сказать вторую фразу.

Это вкратце основные доводы ашаритов касательно возможности видеть Аллаха. Давайте же рассмотрим эти их доводы и дадим на них ответы.

Первый довод и ответ на него.

Вопрошание Мусы было непосредственно просьбой его народа, но не более того. Но, к сожалению, ашариты не хотят принимать этот факт. Чтобы точно дать ответ на этот вопрос мы вынуждены рассмотреть различные аяты касающиеся данного вопроса.



Pages:     | 1 |   ...   | 49 | 50 || 52 |
 



Похожие работы:

«Г.Г. ПИКОВ История средних веков (Рабочая программа курса) Цели и задачи дисциплины История средних веков, ее место в учебном процессе. Цель преподавания курса История средних веков состоит в изучении истории Европы огромного по времени и сложного по содержанию периода V - XVII вв., т. е. времени существования феодального общества в странах Западной Европы. Как известно, проблематика и понятийный аппарат феодализма сформировались на основе изучения истории Европы в V – XVII вв. Это и определило...»

«Богатый папа, Бедный папа Книга посвящается родителям всего мира самым главным учителям ребенка. Бонус Первого Реферального Банка® Оглавление Введение ЕСТЬ ТАКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ Глава I БОГАТЫЙ ПАПА, БЕДНЫЙ ПАПА Урок Роберта Фроста Глава II Урок 1. БОГАТЫЕ НЕ РАБОТАЮТ НА ДЕНЬГИ Возникновение партнерства 30 центов Субботняя встреча УРОК 1: Богатые не работают на деньги Увидеть то, что не видят другие Глава III Урок 2. ЗАЧЕМ ОБУЧАТЬСЯ ФИНАНСОВОЙ ГРАМОТНОСТИ? Самые богатые бизнесмены Образец денежного...»

«Нурсултан Назарбаев КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ КАЗАХСТАНСКИЙ ПУТЬ 2 ББК 63.3 (5 Каз) Н 17 Назарбаев Н. Н 17 Казахстанский путь, – Караганда, 2006 – 372 стр. ISBN 9965–442–61–4 Книга Главы государства рассказывает о самых трудных и ярких моментах в новейшей истории Казахстана. Каждая из девяти глав раскрывает знаковые шаги на пути становления молодого независимого государства. Это работа над Стратегией развития Казахстана до 2030 года, процесс принятия действующей Конституции страны, начало освоения...»

«ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS СТАТЬИ ПО ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ Составитель, переводчик и автор вступительной статьи Д. В. Сильвестров Научный комментарий Д. Э. Харитоновича Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и Х 35 вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича -М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 2 ПРОГРЕСС ТРАДИЦИЯ Москва 1997 ББК 63. (0) Х35 Редактор А. И. Иоффе Хёйзинга Й. Homo Ludens;...»

«Статья основана на электронном каталоге мифологических мотивов, который доступен на сайте http://starling.rinet.ru/kozmin/ tales/index.php?index=berezkin. Последнее обновление состоялось в феврале 2012 г. Работа поддерживалась программой Президиума РАН Историко-культурное наследие и духовные ценности России. Карты распространения мотивов по выделенным ареалам и английские определения мотивов см. на сайте http://www. ruthenia.ru/folklore/berezkin. Незаменимым источником данных по мифологии...»

«1 Отчёт о работе БУОО Государственный архив Орловской области за 2013 год В 2013 году государственное задание и основные показатели деятельности БУОО Государственный архив Орловской области выполнены. Продолжалось комплектование архива управленческой документацией, документами по личному составу, личного происхождения, проводилась работа по обеспечению сохранности и учёту архивных документов, их нормативному хранению, по исполнению запросов граждан, предприятий и учреждений в соответствии с...»

«В двух книгах Книга первая ООО Арт Хаус медиа Москва 2007 Цыпцын Сергей. Понимая MAYA Издательство ООО Арт Хаус медиа, 2007 В двух книгах/ М. Издательство ООО Арт Хаус медиа, 2007 1428 с. ISBN 978-5-902976-03-5 Эта книга не о т о м, к а к с д е л а т ь к р а с и в о и не от т о м, как о с в о и т ь п р о г р а м м у за 21 д е н ь. Эта книга о п о н и м а н и и п р и н ц и п о в, по к о т о р ы м р а б о т а е т MAYA. Автор, выпускник мехмата МГУ, соединил академический научный подход и...»

«ПОМОГИ же СЕБЕ САМ(А) достичь здоровья, процветания, счастья КАК УПРАВЛЯТЬ СОБОЙ И СОБЫТИЯМИ, НАПРАВЛЯТЬ ПОТОКИ ЭНЕРГИИ И ИЗОБИЛИЯ Москва 2013 УДК 796.8 ББК 75.712 Я 49 Приложение к информационно-аналитическому вестнику АЭН Аномалия (подписной индекс 15597 в Объединённом каталоге Пресса России) Якутовский, Г.П. Я49 Помоги же себе сам(а) достичь здоровья, процветания, счастья! Как управлять собой и событиями, направлять потоки энергии и изобилия / Г.П. Якутовский. — М.: Ассоциация Экология...»

«ЧЕРНАЯ КНИГА ПРИЗЫВА 2011 Издание выходит при поддержке Генерального консульства Королевства Норвегия в Санкт-Петербурге ЧЕРНАЯ КНИГА ПРИЗЫВА Совместный проект РОПО Солдатские матери Санкт-Петербурга и Новой газеты в Петербурге Автор: Анджей Беловранин Редактор: Екатерина Колесова В работе использованы материалы архивов РОПО Солдатские матери Санкт-Петербурга Достоинство  — уважение и самоуважение человеческой личности как морально-нравственная категория. Из величайшей ценности человеческой...»

«ЛЯГИН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ г. Сельцо 2009 г. Л.А. Астахова ЛЯГИН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ.Сельцо, 2009.- 42 с. Издание осуществлено при финансовой поддержке Управления ФСБ РФ по Брянской области. Набор текста, оформление, компьютерный дизайн – Кузнецов С.Б. Ответственный за выпуск - Кольцова О.П. Отпечатано и сверстано: 241550 г.Сельцо Брянской области, ул.Куйбышева, д.22 А, Центральная городская библиотека. Россия, г.Сельцо Брянской области 2009 г. Астахова Л.А. © Сайт города: www.seltso-city.ru...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.