WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 5 ] --

Несомненно, будет неправильно, если мусульманин суннит будет подобный хадис приводить как довод правоты суннитского вероисповедания перед шиитом, ибо этот хадис является исключительной прерогативой суннитов, но не шиитов. И не правильно опровергать шиитов, основываясь на том, что они не принимают, и что является доводом только для самих суннитов.

Однако по той причине, что я являюсь суннитским исследователям, я должен для доказательства чего-либо, опираться на свои источники, признанные всеми суннитами. Это очень важный момент в исследовании, ибо нельзя назвать что-либо крепким доводом, если сторона, которой представляется аргумент, не может принять его по причине того, что этот довод не аргументирован из его источников.

Сунниты не опираются на шиитские источники, во время дискуссий с шиитами, но в большинстве случаев если это и происходит, то не имеет отношения к основному моменту разногласий между суннитами и шиитами, т.е. имамату, а касается второстепенных моментов религии. В противовес им, шииты основываются на конкретных источниках суннитского Ислама, доказывая суннитам свою правоту. В данном случае хадис: «Я оставляю среди вас две ценные вещи. Книгу Аллаха и мой род (Ахл аль Байт). «Следуйте им, и вы не заблудитесь» отличается от хадиса «Книга Аллаха и сунна» тем, что в первом случае этот хадис приводится и признатся как суннитами, так и шиитами, то второй признатся только суннитами, и то с большой натяжкой, ибо доказательсво достоверности его и для суннитов весьма проблематично.

Пожалуй, первой критикой в адрес хадиса: «Обратитесь к моей сунне и сунне праведных халифов после меня. Следуйте им и будьте терпеливы в этом», является то, что два суннитских учных, таких как Бухари и Муслим, не привели этот хадис в своих книгах «Сахих». Известно, что достоверным хадисом для суннита может быть хадис, приведнный из книг «Сахих» Бухари и Муслима, после этого хадисы, приведнные только из «Сахих» Бухари, затем только из «Сахих»

«Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.

Муслима, затем хадисы, приведнные со слов Бухари и Муслима, затем хадис только Бухари и после, только Муслима.

Но ни одним из этих особенностей данный хадис не обладает. Этот хадис приводится в «Сунан» Аби Дауда, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Ибн Маджа.1 Ни один из этих хадисов, приведнных в этих книгах, не имеет достоверного передатчика.

Всякий, кто изучит жизнь и рассмотрит особенность передатчиков этого хадиса, без сомнений согласится с тем, что данный хадис не является достоверным. В связи с тем, что в этой книге у нас нет достаточных возможностей описать мнение учных хадисоведов относительно передатчиков этого хадиса, мы удовлетворимся вышеприведнным, тем более что так поступали многие исследователи, считая это достаточным в доводах относительно слабости или недостоверности какого-либо хадиса.

Предание от Тирмизи Тирмизи приводит данный хадис от Багита ибн Валида. Ибн Джузи относительно личности Багита пишет следующее: «Он является слабым в передаче хадисов, во многих местах он, простонапросто, убирал передатчиков хадисов, приводя предание без передатчиков». Ибн Хайан пишет: «Хадисы, приведнные Багитом, не могут быть для нас доводом, по причине его (Багита) слабости как передатчика хадисов». Также он говорит: «Багит скрывал многие недостатки тех, от кого он брал предания, в то время как он, в большинстве случаев, берт предания от лживых и недостоверных передатчиков». Абу Исхак Джузджани пишет: «Да простит Аллах Багита, он никогда не придавал значения ошибкам и поистине не ведал от кого брал хадисы». Многие другие из известных суннитских учных также плохо отозвались о Багите.

Приведнное же считаем достаточным.

Передатчики этого хадиса у Аби Дауда Валид ибн Муслим приводит это предание от Сура Насиби.

Ибн Хаджар Аскалани в частности пишет о Суре Насиби: «Его предок в сво время был в услужении Муавии ибн Аби Суфияна и погиб в сражении против армии Али. Всякий раз, когда имя Али говорили Суру, он постоянно говорил: «Не люблю того, кто убил моих предков». Захаби относительно Валида ибн Муслима приводит следующее: «Абу Мусахар говорит, что Валид скрывал от других недостоверность приводимых им преданий, особенно то, что он приводит предание от тех, кто был лжецом и придумывал предания». Абдалла ибн Ахмад ибн Ханбал, сын известного суннитского учного пишет следующее: «Я спросил у своего отца о нм (имеется в виду Валид ибн Муслим), на что отец сказал: «Он приводит множество хадисов сразу от пророка без того, чтобы привести передатчиков данного предания». Кроме всего приведнного существуют и другие моменты, указывающие на слабость и недостоверность данного предания, но мы удовлетворяемся приведнным, считая, что этого достаточно для признания слабости данного хадиса.

Предание ибн Маджа Ибн Маджа приводит данное предание, в передатчиках которого есть имя Абдаллы ибн А’ла.

В частности Захаби относительно этого передатчика говорит: «Ибн Хазм говорит: «Яхья и многие другие его посчитали недостоверным и слабым».9 Кроме того, ибн Хазм приводит от Яхьи: «Ибн Каттан считал Абдаллу ибн А’ла слабым и ненаджным в передаче хадисов». «Сунан» Аби Дауд, том 4, стр. 200, хадис № 2607; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис 2676; «Сунан» ибн Маджа, том 1, стр.

15,16, хадис № 42, «Аль Маузуат» Ибн Джузи, том 1, стр. 109.

Там же стр. 151.

Там же стр. 218.

«Халасат Абакат аль Анвар», том 2, стр. 101.

Там же стр. 95,96.

«Мизан аль И’тидаль»



«Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 155.

«Мизан аль И’тидаль»

«Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 280.

Во втором санаде приводится имя Исмаила ибн Башира ибн Мансура. На основании «Тахзиб ат-Тахзиб» он придерживался убеждения кадарийя. В третьем санаде приводится имя Абдаллы ибн Сабаха, который приводит данное предание от уже известного нам Сура Насиби. Кроме всего сказанного этот хадис «хабар вахид», т.е. все передатчики этого хадиса возвращаются к одной личности по имени Арбаз ибн Сарийя, сторонника Муавии ибн Аби Суфияна. Кроме того, как известно «хабар вахид» не имеет силы, особенно в такой важной части как убеждения.

Историческая действительность хадиса «Книга Аллаха и Cунна».

Историческая действительность также противоречит данному хадису. Как известно в период жизни дорогого пророка Ислама сунна пророка не была в полной мере написана и приведена в необходимый порядок. Кроме всего сказанного, существуют предания в суннитских источниках, указывающие на то, что его светлость посланник Аллаха якобы вообще запрещал запись преданий от него. Так, например: «Ничего не пишите из моих высказываний. Вс помимо Корана должно быть стрто». Это предание приводится в «Сунане» Дарами и «Муснаде» Ахмада. Кроме того, приводится предание о том, что у его светлости посланника Аллаха попросили записать от него предание, на что он дал свой отказ. Существуют и другие предания, указывающие на то, что посланник Аллаха не давал разрешения на запись преданий от него.

Все эти «предания» без сомнений являются хорошо спланированным шагом государственного аппарата правления династий Омейядов и Аббасидов, направленных против семейства пророка Ислама.

Кроме всего, известно, что второй халиф совершал иджтихад относительно данного вопроса.

Так Урва ибн Зубайр передат, что Умар ибн Хаттаб в период своего правления хотел написать сунну пророка. Он решил посоветоваться со сподвижниками посланника Аллаха, которые также посчитали, что это дело очень хорошее и правильное. Однако Умар в течение одного месяца проявлял нерешительность, и вс время совершал истахара.4 В один из дней он вс же принял окончательное решение, сказав людям: «Я хотел написать сунну посланника Аллаха, однако подумал о поколениях, которые были до вас, и писали книги, забыв о книги Аллаха.

Клянусь Аллахом, что я не смешаю книгу Аллаха с чем-либо».5 Яхья ибн Джугда приводит, что Умар ибн Хаттаб решил написать сунну посланника Аллаха, однако в конечном итоге пришл к выводу, что такое этого делать нельзя. Помимо всего он написал письмо в различные провинции с требованием уничтожить сунну пророка, если такая имеется среди людей в письменном виде». Ибн Джарир приводит также предание о том, что всякий раз халиф Умар наставлял наместников различных провинции с такими словами: «Сохраняйте Коран, и от Мухаммада не приводите никаких преданий. Я же вам в этом помощник». История сохранила высказывания халифа, адресованные Абу Зарру Гаффари. Так в предании, приводимом от Абдаллы ибн Масуда, говорится, что халиф сказал: «Это что за хадисы ты приводишь от Мухаммада?!» В другом предании приводится, что халиф собрал все предания от его светлости посланника Аллаха, которые ему дали люди в надежде, что тот хочет собрать их и привести в порядок.

Однако, собрав все хадисы от посланника Аллаха, он сжег их. После чего, обращаясь к людям, сказал: «Мечты были как мечты последователей людей писания». Это предание передат Хатиб на 52 странице книги «Так‘ид аль илм».

Том 1, стр. 284, 285.

«Сунан» Дарами, том 1, стр. 130,131; «Муснад» Ахмада, том 3, стр. 21,39.

«Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 38.

Истахара – гадание по Корану.

«Мадхаль» Байхаки, стр.49.

«Джамиа аль Баян аль Илм ва фазлихи», том 1, стр. 65.

«Тарих» Табари, том 4, стр. 204.

«Канз аль Уммаль», том 10, стр. 293.

Что же касается доводов второго халифа касательно запрета записи и передачи хадисов, то этот его довод не имеет силы и достоверности, ибо подобный довод противоречит Корану и сунне посланника Аллаха, религии и простой человеческой логике.

На каком основании второй халиф говорит, чтобы хадисы были оставлены в сторону? В то время как сам Коран требует от мусульман следовать сунне, ибо сунна комментатор аятов Корана и дополнение к коранической традиции. Всевышний Аллах говорит в священном Коране: «Мы ниспослали тебе упоминание (Коран), чтобы ты разъяснял людям то, что мы ниспослали им, может быть, они подумают» (сура «Нахл», аят 42).

Как же посланник Аллаха будет разъяснять людям Коран без сунны?! Ведь сунна – это высказывание, деяния посланника Аллаха. Также Аллах говорит в священном Коране:

«Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился. И говорит он не по пристрастию» (сура «Наджм», аят 2,4).

В чем смысл и польза откровения, если мы будем иметь указания скрывать е от людей или сжигать?

Если мы говорим о необходимости следовать сунне пророка, зачем же е уничтожать?

Конечно, необходимо указать на факт политических интриг против семейства пророка, ибо правящий режим боялся того, что необходимость следовать руководству пророческого рода просочится среди множества хадисов пророка. Эти политические интриги были заложены первым халифом. Он, как известно, собрав 500 хадисов от посланника Аллаха, сжг их. Айша говорит:

«Мой отец собрал 500 хадисов от пророка. Как-то ночью он не мог заснуть, когда же наступило утро, он сказал мне: «Доченька принеси мне хадисы, собранные мной». Когда я принесла их, он сжг все хадисы, после чего сказал: «Я боялся, как бы после моей смерти среди этих хадисов не оказался хадис от человека, которого я считал наджным, а он окажется не таким, и, следовательно, хадис будет ложным. Поэтому все эти хадисы будут на моей совести». Умар в период своего правления написал письма в различные провинции халифата с требованием уничтожить все хадисы в письменной форме.

Усман в период своего правления также придерживался традиции первых двух халифов в отношении пророческого наследия. Так в одной из проповедей он сказал: «Не дозволено если ктолибо будет приводить предания от посланника Аллаха, ибо это не было в период Абу Бакра и Умара».2 Муавия ибн Аби Суфиан продолжал традицию первых трх халифов в отношении хадисов пророка Мухаммада (мир и благословение ему и его семейству!) как-то Муавия сказал:



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«В поисках прародины славян Проблема происхож дения славян одна из слож нейш их в отечественной историографии. Наиболее старая теория, основывавш аяся на летописном предании, выводила славян с берегов былинного Дуная. В дальнейш ем славянскую прародину стали искать в гораздо более северны х широтах. При этом одни учены е полагают, что территория, на которой славяне сф ормировались в особую этническую общность, находилась в Среднем Поднепровье и Поприпятье, а другие считаю т таковой меж дуречье...»

«Православие и современность. Электронная библиотека А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Осия © Holy Trinity Orthodox Mission Содержание О книгах малых пророков Осия Глава 1. 1. Надписание. 2-9. Символическое действие для изображения Израиля. 10Утешительные обетования Израилю 1 2 3 4 5 6 7 8-9 10 11 Глава 2. 1-15. Преступления Израиля и наказание его за них. 16-19. Будущее раскаяние Израиля. 20-25. Восстановление союза народа с...»

«JOHAN HUIZINGA HOMO LUDENS PROEVE EENER BEPALING VAN НЕТ SPEL-ELEMENT DER CULTUUR ЙОХАН ХЁЙЗИНГА ЧЕЛОВЕК ИГРАЮЩИЙ ОПЫТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ИГРОВОГО ЭЛЕМЕНТА КУЛЬТУРЫ составление, предисловие и перевод Д. В. Сильвестрова комментарий и указатель А- Э. Харитоновича % ИЗДАТЕЛЬСТВО ИВАНА ЛИМБАХА САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 10 11 УДК 94 (100)+ 930.85 ББК 71.0 + 63(0) Х35 Хёйзинга Йохан. Homo ludens. Человек играющий / Сост., предисл. X 35 и пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатель Д. Э. Харитоновича. СПб.:...»

«ПОЛИТИКА: MODUS VIVENDI СТАТЬИ, ВЫСТУПЛЕНИЯ, ИНТЕРВЬЮ (2011–2012) ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ КЛЮЧ-С МОСКВА, 2013 УДК 323/324(470+571)+ 329(470+571)СР ББК 66.3(2Рос)+66.69(2Рос) Л36 Левичев, Н.В. Политика: modus vivendi. Статьи, выступления, интервью Председателя Политической партии СПРАВЕДЛИВАЯ РОССИЯ Н.В. Левичева, 2011–2012 (отв. ред. д-р филос. наук, проф. В.Н. Шевченко). — Москва: Ключ-С, 2013. — 288 с. : ил. ISBN 978-5-93136-193-2 В книге опубликованы избранные выступления, статьи, интервью Н.В....»

«ОЛИМПИЙСКИЙ ДЕЛОВОЙ ЦИКЛ Р.М. НУРЕЕВ, доктор экономических наук, профессор Государственный Университет – Высшая Школа Экономики Е.В. МАРКИН аспирант Российская Экономическая Академия им. Г.В. Плеханова JEL Classification: L83, E32, D02, F53. Key words: Olympic games, political business cycle, economic cycle, International Olympic Committee, cost-benefit analysis, investments, infrastructure. ВВЕДЕНИЕ Качество жизни человека существенным образом зависит от уровня экономики страны, от состояния...»

«Книга-календарь на 2008 год. Заговоры и обереги на каждый день Наталья Степанова 2 Книга Наталья Степанова. Книга-календарь на 2008 год. Заговоры и обереги на каждый день скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Наталья Степанова. Книга-календарь на 2008 год. Заговоры и обереги на каждый день скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Наталья Ивановна Степанова Книга-календарь на 2008 год. Заговоры и обереги на каждый день 4 Книга Наталья...»

«ХАЧАТУР ДАДАЯН АРМЯНЕ И БАКУ (1850-ые гг. – 1920г.) Ереван – 2007 Книга издана по государственному заказу Научные редакторы: ГАГИК АРУТЮНЯН Директор фонда Нораванк АМАТУНИ ВИРАБЯН Директор Национального архива Армении Дадаян Х. Армяне и Баку (1850-ые гг. – 1920г.). Пер. с арм. – Ер., НОФ НОРАВАНК, 2007г., 208 стр. В книге изложена документальная история талантливой и созидательной армянской общины г.Баку. Представлен тот огромный вклад, который внесли армяне в дело становления нефтяной...»

«УТВЕРЖДАЮ Йервый заместитель Министра образования Республик ' СИ. Жук (подпись) *'/ Йага утверждения) Регистрационный № ТД- Е, С($ /тип. ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям: 1 - 23 01 06 Политология (по направлениям) 1 - 24 01 01 Меяадународное право 1 - 24 01 02 Правоведение 1 - 24 01 03 Экономическое право СОГЛАСОВАНО ^^ОРДАСОВАНО /-. Минйс^р^стиции Республики Начальник Управления высшего и среднего специального образования *&&^^...»

«Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. — Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — 604 с. ISBN 9965-441-18-9 Книга заслуженного профессора антропологии Университета Висконсин в Медисоне, члена Британской Академии, лауреата премии Гуггенхайма посвящена феномену номадизма, который, по мнению автора, заключается не только в его уникальности, специализированности, но и в его широкой распространенности практически во всех частях света, за исключением Австралии и лишь отчасти Америки, в его роли...»

«Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 1) Санкт-Петербург 2010 г. 2 Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины Ф.А. Бруни (1799 — 1875) Медный змий. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.