WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 35 ] --

В одной из своих работ Ахмад ибн Ханбал пишет: «Повиновение и подчинение обладателю власти, как праведному, так и нечестивому, является обязанностью мусульман. Халифу, который пришл к власти, и народ признал его, или же халифу ставшему правителем насильственным путм, захватив власть, повиноваться нужно обязательно».

Теперь нет секрета, почему правители так высоко ценили положение Ахмада, ведь, поистине, во имя положения при дворе правителей Ахмад продал свою религию. Далее Ахмад пишет:

«Выполнение божественных установлений находится в руках этих правителей. Выплата им денежных налогов дозволенна. Читать намаз за ними дозволено, несмотря на то, что он может быть нечестивым угнетателем. Всякий, кто заново прочитает намаз, после того, как читал молитву за неправедным правителем, совершил нововведение и выступил против сунны пророка. Всякий, кто выступит против халифа, который даже пришл к власти насильственным путм, проявил несправедливость и является отошедшим от сунны посланника Аллаха, если такой человек покинет этот мир, он покинет мир вышедшим из Ислама». В продолжение этого Абу Захри пишет: «Ахмад ибн Ханбал имеет общие точки зрения с другими факихами касательно того, что необходимо повиноваться правителю который пришл к власти и хорошо правил, но Ахмад имеет отличительные особенности в том,что он считает необходимым повиноваться ещ и тому, кто является угнетателем, причиняет страдания и гнт людям. Повиновение такому правителю также обязательно с точки зрения Ахмада».

Таким образом, мы видим, что многие салафиты и ваххабиты, следующие Ахмаду, считают, что его светлость имам Хусейн (мир ему!), поступил неправильно, выступив против Язида, законного, по их мнению, халифа. Посмотрите, куда приводит слепое подражание фетвам Ахмада ибн Ханбала. Разве можно сравнивать Ахмада ибн Ханбала и имама Хусейна, признавать фетвы Ахмада и обвинять потом его светлость имама Хусейна (мир ему!)?

Если же мы оставим Ахмада ибн Ханбала с его фетвами и обратимся к священному Корану, мы увидим, что указания Ахмада ибн Ханбала противоречат священному Корану. Аллах говорит:

«Не опирайтесь на тех, кто несправедлив, чтобы вас не коснулся огонь».

В другом месте Аллаха говорит:

«И не повинуйся тем, сердца которых Мы сделали небрегущими к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным». В другом месте Всевышний аллах говорит:

«Так не повинуйся лжецам»

«И не повинуйся приказам распутным». Но, к сожалению, они оставили священный Коран, последовав за своими страстями. Они последовали за хадисами, достоверность которых оставляет желать лучшего…. Эти хадисы указывают на признание власти династий омейядов, аббасидов, и нет никаких сомнений, что эти предания были созданы для укрепления власти и легитимизации ее в глазах народа.

Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «Всякий, кто будет хотеть, чтобы угнетатель оставался у власти, желает того, чтобы не повиновались Аллаху». Аллах говорит:

«А те, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, они – неверные». «А те, кто судит не потому что ниспослал Аллах, они – неправедные». «Тарих аль мазахиб аль Ислами» Абу Захри том 2 стр.522.

Сура 11 аят 113.

Сура 18 аят 28.

Сура 68 аят 8.

Сура 26 аят 151.

Сура 5 аят 44.

Сура 5 аят 45.

«А те, кто судит не потому что ниспослал Аллах, они – нечестивые». Помимо всего, существует большое количество аятов Корана и хадисов, указывающих на то, чтобы мусульманин побуждал к добру и удерживал от зла.

Его светлость имам Хусейн (мир ему!), когда хотел выступить против неправедной власти, сказал: «Всякий, кто увидит неправедного правителя, который разрешил запрещнное Аллахом, нарушив заветы Бога, выступив против сунны пророка, но не выступит против такого тирана ни рукой своей, ни языком своим, поистине, Аллах поместит такого человека в огонь вместе с этим тираном и угнетателем. Знайте же, что этот народ последовал за сатаной, отстранившись от повиновения Аллаху, они оставили указания Всевышнего, используя народное достояние. Они запретное сделали дозволенным, дозволенное - запретным, и я первый, кто выступает против них». Что мы можем сказать людям, которые оставили семейство пророка, последовав за тиранами и угнетателями, которые причиняли гнт людям и самим себе.

Аллах говорит:

«Они сказали: «Господи наш! Мы повиновались нашим господам и нашим вельможами, они сбили нас с пути! Господи наш! Дай им удвоенное наказание и прокляни их великим проклятием». Правители бани Умайя, совершили множество страшных преступлений по отношению к Исламу, мусульманам и человечеству в целом. Они всеми силами пытались уничтожить пророческое наследие, они создали целый аппарат по искажению хадисов и пророческой традиции в целом. Что касается Ахмада ибн Ханбала, то он, в свою очередь, приложил немало усилий к защите политических действий этой династии. В частности, фетвы Ахмада и в настоящее время сыграли отрицательную роль в сознании революционной молодежи исламских стран.

Фикх Ахмада ибн Ханбала Большинство исследователей сходятся на том мнении, что Ахмад в целом был больше хадисовед, чем факих. Точнее было бы сказать, что он вообще не был факихом, а был специалистом только в области хадисоведения. Однако, его последователи, собрав отдельные его высказывания в области права, создали правовую школу. Именно поэтому специалисты по фикху ханбали отмечают различные мнения и расхождения высказываний Ахмада. Некоторые термины применяемые им в фикхе не получили среди его учеников единого, точного значения и применения. Так, например, слово:



- применяемое в значении «непристойно» «неприлично», «нехорошо», не получило среди факихов ханбалитского мазхаба единого значения, некоторые считали что этот термин применяется в «харам», другие - «макрух». Или слово: « в значении как «одобрительное дело», или слово:

как «неодобрительное», « нежелательное», «неугодное».

Сам Ахмад никогда не указывал, что он является факихом, и даже, наоборот, старался избегать выдавать фетвы, считая, что это «не для него». Хатиб приводит что: «Я был около Ахмада, когда некто спросил у него о запретном и дозволенном, на что Ахмад сказал: «Да простит тебя Аллах, ты лучше спроси у кого-нибудь другого». Тот сказал: «О, Ахмад мы хотим узнать тво мнение по этому поводу». Ахмад сказал: «Да простит тебя Аллах, спроси у факихов, например, Абу Сур». На этом основании сам Ахмад не считал себя факихом.

Марвази говорит: «Я слышал от Ахмада ибн Ханбала, что он говорил: «Я по отношению хадисам легок, что касается фетв, то я стремлюсь отстраняться от выдачи».5 И снова Хатиб Сура 5 аят 46.

«Тарих» Табари том 5 стр. События 61 года. стр. 304.

Сура 33 аят 67, 68.

«Тарих Багдад», том 2 стр. 66.

«Манакаб Ахмад» стр. 75.

Багдади приводит предание, что Ахмад Харб (Нишабури), вернулся из Мекки, Ахмад ибн Ханбал спросил: «Кто этот харасанец?», я сказал: «Этот такой-то аскет, и он выдат фетвы». Ахмад сказал: «Если он в действительности такой уж аскет, то не должен выдавать фетвы». Абу Бакр Ашрам, один из учеников Ахмада, говорит: «Раньше я сохранял фикх и считался с различными мнениями, когда же я стал учеником Ахмада, то оставил вс это». Сам Ахмад говорит: «Да не будет, так, что ты примешь какое-нибудь решение, в то время как в этом вопросе у тебя нет имама».2 Из этого высказывания Ахмада видно, что он ясно говорит о том, что нельзя давать фетвы, даже если у тебя на руках есть хадисы, если только у тебя есть имам, на которого ты опираешься при выдаче фетвы.

В настоящее время фикх Ахмада не имеет единого стержня, в действительности, мазхаб был собран и распространн его учениками, но не им самим. Ученики пытались распространить этот мазхаб посредством насилия, так что в Багдаде долгое время царили беспорядки и смута.

Подавляющее большинство багдадцев были шиитами, и лишь незначительное число были представители мазхаба ханбали, за пределами Багдада этот мазхаб вообще не имел популярности.

Только к 7 веку по лунной хиджре небольшое число последователей ханбализма появились в Египте. Ибн Халдун так описывает эти события: «Представители ханбализма незначительны, так как они отстраняются от итджтихада».

Рази, халиф аббасидов, издал указ, в котором сообщалось, что убеждение ханбалитов касательно ташбиха3 является неправильным и противоречит исламским убеждениям. В частности, в этом указе приводится следующее: «В некоторых вопросах они (ханбалиты) приписывают Аллаху некоторые качества, такие как имение рук, ног, обуви из золота, снисхождение с небес, в то время как это – ересь и она не уместна». Этот мазхаб не имел большого числа сподвижников и последователей т.к. их убеждение о Боге, их убеждение касательно некоторых божественных атрибутов, отстраняло от них подавляющее большинство людей. Так было пока не пришл Мухаммад ибн Абд аль Вахаб, который внешне придерживался мазхаба ханбалитов. Семейный клан, захвативший власть в Аравии семейство Сауда выступило в защиту Абд аль Вахаба, и это стало причиной того, что этот мазхаб ожил. Но в начале для распространения этого мазхаба в мире также было использовано оружие, и тогда было убито большое количество мусульман.

Многие большие учные, такие как Кутайба, вообще не считали Ахамада ибн Ханбала факихом, также ибн Абд аль Бирр в книге «Интика» приводит имена факихов, но не приводит имени Ахмада. Ибн Джарир Табари, автор известных книг по истории Ислама и тафсира толкование Корана, не считал Ахмада факихом. Когда у Табари спросили, почему он не приводит имени Ахмада в своей книге как факиха, он сказал: «Он не был факихом, но были мухаддисом, я не видел его сподвижников, на которых можно было бы положиться». Когда эта слова Табари дошли до ханбалитов, они пришли в ярость, обвинив немедленно его в рафидизме, как известно, это обвинение было наиболее опасным.

Общий вывод После того как мы рассмотрели 4 основные суннитские правовые школы, нам стало ясно, что они не имели каких-либо особых заслуг, но распространялись посредством государственного аппарата халифата. Именно политика стала причинной того, что мазхабы ограничились только этими четырьмя, не больше и не меньше этого. Эти 4 правовые школы были избранны среди сотен других т.к. они наилучшим образом удовлетворяли политические пристрастия халифов.

Представители этих мазхабов были наиболее уважаемыми и высокопоставленными личностями в обществе. В период правления аббасидов был выдан указ о том, что никто более не имеет права давать фетвы и религиозные заключения, выходящие за пределы этих школ. Другими словами, были запрещены все правовые течения. В частности Ахмад Амин пишет: «Неправедные правители играли наиболее существенную роль в распространении и сохранении 4 мазхабов. Обычно если правители выказывали признательность, какому-либо из 4 мазхабов, это было указанием «Тарих Багдад» том 4 стр. 119.

«Ахмад ибн Ханбал» Абу Захри стр.196.

«Ташбих»- сопоставление или сравнение Бога с Его творениями. Одна из основных столпов веры ханбалитов, которые в последствии оказали влияние и на салафитское движение.

«Аль имам ас Садык ва мазахиба арба’а» том 2 стр. 509.

следовать этому мазхабу, и люди слепо повиновались. Так продолжалось до тех пор, пока не менялось правительство, затем приходило новое с новыми политическими пристрастиями».1 Если посмотреть реально, то нет вообще никаких оснований следовать этим 4-м мазхабам.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«В. Л. МАРТЫНОВ, Э. Л. ФАЙБУСОВИЧ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА Учебник для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению Сервис УДК 39.21(075.8) ББК 26.8я73 М294 Р е ц е н з е н т ы: доктор географических наук, профессор географического факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова А. И. Алексеев; доктор исторических наук, профессор исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета О. Ю. Пленков...»

«ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ФОНДАМ ГОСУДАРСТВЕННОГО АРХИВА ЕВРЕЙСКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ Биробиджан 2013 ББК 79.347.1 (2 Рос – 6 Евр) я23 П 90 РЕДКОЛЛЕГИЯ Н.К. Иванова, А.В. Рябова, Л.И. Швагерус, Л.В. Шевченко, В.П. Шулятиков ОТВЕТСТВЕННЫЕ РЕДАКТОРЫ В.П. Шулятиков, Л.И. Швагерус СОСТАВИТЕЛИ А.Н. Александров, Н.П. Баёва (ответственный составитель), И.А. Жирнова, Н.В. Кудиш, Т.В. Макарова, А.Я. Моисейкина, Р.П. Тутунина, З.К. Федякина РЕЦЕНЗЕНТЫ А.В. Алепко, д. и. н., профессор, член-корреспондент Российской...»

«Д. А. СОБОЛЕВ ОТТО ЛИЛИЕНТАЛЬ И РУССКИЕ ПИОНЕРЫ АВИАЦИИ (ИСТОРИЯ НАУЧНЫХ СВЯЗЕЙ) Рождение авиации связано с попытками человека сымитировать полет птиц. Сначала люди пробовали подняться в воздух, взмахивая прикрепленными к рукам искусственными крыльями, но силы человеческих мускулов было явно недостаточно. Тогда внимание пионеров авиации привлек планирующий и парящий полет птиц. Наблюдения показывали, что при благоприятных условиях атмосферы некоторые птицы с неподвижно распростертыми крыльями...»

«Аннотация Б. Б. Баландин 10 000 вопросов для очень умных Реверанс читателю Эта книга предназначена для школьников-эрудитов, желающих научиться нестандартно думать, для тех, кому не хватает пищи для ума, а также для начинающих знатоков. Несомненно, она будет полезна и взрослым для проверки своих знаний в той или иной сфере. Вы спросите: почему вопросов именно столько? Исключительно потому, что круглые числа традиционно вызывают недоверие. А если вас это смущает, то добавьте к этим вопросам те,...»

«ISSN 2227-6165 Российский государственный гуманитарный университет / Факультет истории искусства №8 (4-2012) C.Ю. Штейн КИНЕМАТОГРАФ – МЕТОДОЛОГИЯ – ПОЗНАНИЕ В статье поднимается проблема необходимости формирования парадигмального знания в отношении кинематографа и культуры в целом. В связи с этим описывается ситуация возможного выхода за рамки предельной формы рациональности, и формулируются принципы построения методологической парадигмы в отношении любых самых сложных объектов. Ключевые...»

«Аннотация Новая книга Бориса Акунина о приключениях Эраста Петровича в XIX веке. Последний раз мы встречались с Эрастом Петровичем Фандориным, когда он применял свой дедуктивный метод в борьбе с японской преступностью. Об этом был роман Алмазная колесница и рассказ Сигумо, который перекочевал в Нефритовые чтки из Кладбищенских историй. Все остальные тексты здесь новые. Их география значительно расширилась: действие рассказов и повестей переносится из Москвы в Сибирь, из Англии в Америку. И даже...»

«Аннотация Брак и мораль – книга, за которую в 1950 году Бертран Рассел получил Нобелевскую премию. В ней изложена не только краткая история возникновения институтов брака и семьи, но и затрагиваются вопросы, волнующие каждого мужчину и каждую женщину, – о сексуальном чувстве и любви, о браке и разводе, о семье и воспитании детей, о проституции, евгенике и многие другие, играющие в нашей жизни не последнюю роль. Содержание Предисловие 5 Глава I 50 Глава II 61 Глава III 72 Глава IV 81 Глава V 93...»

«Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«КНИГА ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ Комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики Основы православной культуры Основы исламской культуры Основы буддийской культуры Основы иудейской культуры Основы светской этики Основы мировых религиозных культур ШКОЛЬНАЯ КНИГА Москва — 2013 Уважаемые родители! В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс Основы религиозных культур и светской этики, главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом...»

«Annotation Величайшее Шоу на Земле — это сама жизнь, в своем разнообразии, сложности, красоте, в невероятном разнообразии видов, занятых своей ролью в этом мире. Все это мы наблюдаем благодаря эволюции, а саму эволюцию — благодаря естественному отбору. Книга посвящена доказательствам эволюции, свидетельствующим, что эволюция — это факт. Докинз является атеистом, антиклерикальным гуманистом, скептиком, рационалистом, разделяющим идеи Просвещения. В СМИ его часто называют Ротвейлером Дарвина по...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.