WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 19 ] --

Якуби говорит, что они «с большой группой людей ворвались в дом Али», в другом месте говорит, что: «Меч Али был сломан, и они ворвались в дом».4 Табари пишет: «Умар ибн Хаттаб пришл с группой людей к дому Али, в то время как с Али были Зубайр, Талха и группа из мухаджиров. Зубайр с обнажнным мечом, вышел навстречу группе Умара, окружившей дом, однако, неожиданно меч выпал у него из рук, и тогда, воспользовавшись этим моментом, на него напали и, повалив на землю, скрутили». Когда е светлость Фатима стала свидетелем того, что сделали с Али и Зубайром, она подошла к дому Абу Бакра и сказала: «Эй, Абу Бакр! Как быстро ты стал испытывать ненависть к семейству пророка! Клянусь Аллахом, что боле никогда не заговорю с Умаром». Е светлость Фатима по этим причинам, а также по причинам того, что е лишили наследства, узурпировали по праву принадлежащий ей «Фадак», отреклась от Абу Бакра и также не разговаривала с ним до самой своей смерти.

Она после посланника Аллаха жила не больше 6 месяцев, а когда она покинула этот мир, Али похоронил е в тайне, не сообщив Абу Бакру. В другом предании приводится, что е светлость Фатима сказала: «Клянусь Аллахом, что в каждой молитве буду читать против тебя ду’а».

На этом основании Абу Бакр перед смертью сказал: «Мне в этой жизни ничего не жалко кроме трх вещей…». Затем говорит: «Лучше бы я не врывался в дом Фатимы, даже если бы закрыты были из-за войны против меня…». В истории «Тарих» Якуби приводится, что Абу Бакр сказал: «О, если бы я не поджигал дом Фатимы! И не приказывал бы обыскивать е дом! И не врывался бы в е дом, если даже двери закрыты были бы из-за войны со мной». Относительно этого события известный египетский поэт Хафиз Ибрахим пишет:

«Умар сказал: «Эй, Али, присягни, иначе постигнет пожар ваш дом, даже если в нм дочь посланника Аллаха».

Никто не мог сказать таких слов Али кроме Умара.

Ведь он, Али, герой арабов, прославившийся в битвах».

Помимо этого имама Али привели к Абу Бакру и под угрозой смерти сказали: «Присягай!», он сказал: «Если я не буду присягать, тогда что?»

Сказали: «Если не присягншь, мы тебя убьм!»

Сказал: «Значит, вы убьте раба Аллаха и брата посланника Аллаха?». «Муснад» Ахмада том 1 стр. 55, Табари «Тарих» том 3 стр. 205, ибн Асир «Таих» том 2 стр. 331, ибн Касир том 5 стр. 246.

«аль Акд аль Фарид» том 4 стр. 259.

«Асбаб аль Ашраф» том 1 стр. 586.

«Тарих» Якуби том 2 стр. 126.

«Тарих» Табари том 13 стр. 202.

«Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Аби Хадид том 6 стр. 49.

«Бухари «Сахих» том 5 стр. 177, том 4 стр. 96.

«Тарих» Табари том 3 стр. 430, «Марвадж аз Зихаб» том 2 стр.309, «Аль Акд аль Фарид», том 4 стр. 268, «Канз аль Умаль» том стр. 631, «аль Иимама ва Сийяса» том 1 стр. 24, «Тарих» Захаби том 3 стр. 117, 118.

«Таих» Якуби том 2 стр. 137.

Такой халифат и такое правление, которое началось с гнета, принуждения и угрозы смерти может ли быть правильным?

Когда Абу Бакр и Умаар поняли, что их дела в действительности не принесут им пользы, они пришли к дому Фатимы просить прощение. Но было уже слишком поздно.

Святая Фатимв сказала: «Если я приведу хадис от посланника Аллаха, готовы ли вы выполнять дела на основании него?». Они ответили положительно. Она сказала: «Заклинаю вас Аллахом, скажите, разве вы не слышали от посланника Аллаха, как он сказал: «Довольство Фатимы является моим довольством, е гнев - мой гнев. Всякий, кто любит Фатиму, поистине любит меня. Всякий, кто обрадует е, поистине обрадует меня, всякий, кто причинит ей обиду, поистине причинил обиду мне». Они сказали: «Да конечно мы слышали это от посланника Аллаха». Она сказала: «Я беру в свидетели Аллаха и Его ангелов, что вы обидели меня и вызвали мо недовольство. Когда я встречу посланника Аллаха, то пожалуюсь ему на вас». Затем она сказала Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, что в каждой молитве, которую я буду читать, я буду посылать тебе проклятия». На этом основании совет, выбравший Абу Бакра, и сам он, выбранный на основе совета, не имеют никаких оснований в Исламе. Сам совет не имел права выбирать халифа. Если даже закрыть глаза и признать то, что Абу Бакр посредством совета пришл к власти, и этот совет единственный путь выбора и назначения правителя в исламской умме, то почему сам Абу Бакр после себя назначает правителем Умара без шуры?

Здесь два сложных момента:

1. Если признать, что совет - путь назначения правителя, значит, Абу Бакр совершил антизаконный поступок, назначив после себя Умара?

2. Если совет не от Аллаха, значит, правление Абу Бакра противоречит шариату, (ибо его выбрали советом), следовательно, правление Умара и Усмана также противоречит шариату.

Помимо того, что существуют доводы руководства Али в Коране и хадисах пророка, все мусульмане после смерти Усмана хотели видеть халифом Али и имели единую точку зрения относительно этого (иджма). Если же право на халифат есть право избрания только советом, то только Али имел все права на это, потому что только он был избран в соответствии с этим их указанием.

Завершая эту тему, хотелось бы привести следующую историю.

У Али ибн Майсами спросили, почему Али не поднялся на войну против узурпаторов его права? Он сказал: «Именно на том же основании, почему Харун пророк не стал воевать против Самирита, подтолкнувшего народ поклоняться тельцу».3Он (Али) подобно Харуну сказал:

«О, сын матери моей! Они ослабили меня, и готовы были меня убить»»



Он подобно Нуху сказал:

«И призвал он Господа своего: «Я побеждн, помоги мне!».

Он подобно Луту сказал:

«Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры». Подобно Мусе и Харуну сказал:

«Господи я властен только над собой и своим братом!». Он этим словам научился у самого Али ибн Аби Талиба (мир ему!), который на вопрос, почему он не выступил против Абу Бакра, сказал: «Я выбрал путь шести пророков. Первый из них, Халил,1 который, сказал: «Я отделяюсь от вас и того, что вы призываете помимо Аллаха». «Аль Имама ва Сийяса» том 1 стр.20.

«Аль Имама ва Сийяса» том 1 стр.20.

Имеентся в виду то, что он приложил все возможные силы, чтобы не допустить разногласий среди сынов Израилевых. В то время как враги искали малейшего предлога для начала корфронтации. В Коране мы читаем: «Он сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся, что ты скажешь «Ты вызвал разделение среди сынов Израиля…» Сура 20 аят.94.

Сура 11 аят 80.

Сура 5 аят 25.

Если вы скажете, что отделение его от них было не по причине того, что они совершили узурпацию, то вы совершили неверие.

Если вы скажете, что отделение его от них было по причине того, что они совершили узурпацию, то вы приняли оправдание заместителя посланника Аллаха.

Лут сказал: «Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры». Если вы скажете, что Лут имел силу перед своим народом, то вы совершили неверие. Если вы скажете, что Лут не имел силу перед своим народом, вы приняли оправдание заместителя посланника Аллаха.

Юсуф сказал:

«Он сказал: «Господи мой! Темница мне милее того, к чему меня призывают».3 Если вы скажете, что он хотел темницы без того, что боялся наказания Аллаха за совершения того, к чему его призывают, вы совершили неверие. Если вы скажете, что Юсуф боялся наказания Аллаха, то вы приняли оправдание заместителя посланника Аллаха.

Муса сказал:

«И убежал я от вас, когда убоялся, и даровал мне Господь мой мудрость».4 Если вы скажете, что он убежал, не испытывая страха, то сказали слово неверия, если скажете, что он бежал от опасности, которую ему приготовили его враги, то вы приняли оправдание заместителя посланника Аллаха.

Харун сказал своему брату: ««О, сын матери моей! Они ослабили меня и готовы были меня убить». Если вы скажете, что люди не ослабили его и не хотели его убить, то вы совершили неверное, если вы признаете, что его ослабили и хотели убить, то вы признали право и оправдание заместителя посланника Аллаха.

Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) покинул Мекку, оставив меня (Али) вместо себя. Я пожертвовал свою жизнь ради пророка. Если скажете, что посланник Аллаха не испытывал опасности с их стороны (язычников), то вы сказали слово неверия, если скажете, что он опасался их и вынужден был пойти в пещеру, то приняли мо оправдание, как заместителя посланника Аллаха». Люди сказали: «Ты прав, о, повелитель правоверных!». Сподвижники пророка и аят «обратившиеся вспять»

«И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Разве, если он умрт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чм не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным». Основная тема в этом аяте - это тема, относящаяся к смерти посланника Аллаха и обращения вспять некоторых из мусульман после этого.

Прежде чем приступить к раскрытию данной темы нам бы хотелось поднять некоторые вопросы и дать ответ на них.

Почему Всевышний не удовлетворился только приведением фразы «И Мухаммад - только посланник», можно было бы после сразу сказать «Разве, если он умрт или будет убит, вы обратитесь вспять?». Однако, Аллах (хвала Ему и Велик Он!) приводит слова: «…посланник, до которого были посланники», короче говоря, вопрос в том, какой смысл в этом слове «до которого были посланники?». Какая разница межу смертью и убийством? Почему Всевышний поставил разницу и привл слово «или» в аяте «умрт или будет убит». Зачем эта разница? Почему Аллах говорит в данном аяте в такой форме, т.е. или умрт или будет убит, «или – или»? Ведь Аллах знает, что посланник Аллаха скоро покинет этот мир. К кому обращн этот аят: «Разве, если он умрт или будет убит, вы обратитесь вспять?». И они из-за чего хотят обратиться вспять? Какая связь между их обращением вспять и смертью пророка?

Имеется ввиду Ибрахим.

Сура 19 аят 47.

Сура 12 аят 33.

Сура 26 аят 21.

«Манакаб» - «Муназират фи аль имама» ибн Шахр Ашуб том 1 стр. 270.

Сура 3 аят 144.

В этом аяте указывается по большей мере на необходимость противостояния, так почему Аллах говорит в конце: «И Аллах воздаст благодарным».1 Какая благодарность и почему?

Хотелось бы остановиться на некоторых моментах:

1 Причины ниспослания данного аята:

1. Толкователи священного Корана говорят: «Причиной ниспослания этого аята было поражение мусульман при битве «Ухуд». Многобожники пустили среди мусульман слух, что посланник Аллаха убит. Это в свою очередь стало причиной того, что мусульмане стали испытывать сомнение и страх, пораженческие чувства посеялись в сердцах многих их них. Тогда Аллах ниспослал этот аят для мусульман.

2. Что является основой в аятах священного Корана? Основой в аятах является то, что они современны и соответствуют для каждого времени. Если только некоторые моменты посредством соответствующих доводов не становятся исключением, или же наоборот.

Следовательно, этот аят соответствует каждому времени, возможность применять его к различным историческим периодам времени является правильным. Мусульманские учные, как сунниты, так и шииты, едины во мнении, что аяты Корана имеют значение не только в период ниспослания, но актуальны всегда, в каждое время и период. Если мы признаем, что аяты священного Корана не имеют универсальной особенности, а относятся только к определенному времени, то в другие времена действия по Корану теряют свою силу и актуальность. Подавляющее большинство аятов Корана тогда придтся отложить в сторону, считая их бесполезными. Однако, такая позиция противоречит духу Ислама. Аллах говорит в священном Коране: «И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слово по утрам и по вечерам, негромко и не будь небрежным». Этот аят относится ко всему Корану, а не к определенной его части, следовательно, нам необходимо быть внимательными и размышлять над всеми аятами священного Корана.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«ПРОГРАММА квалификационного экзамена на соответствие уровню бакалавра для поступающих в магистратуру исторического факультета Направление 030600.68– История (магистратура, магистерская программа Исторические исследования в современном научном познании) Декан исторического факультета Е.В. Демчик I. Вводные замечания 1.1. Программа квалификационного экзамена включает разделы основной образовательной программы по направлению История (уровень - бакалавр). Программа квалификационного экзамен состоит...»

«Игорь АНТОНОВ, кандидат исторических наук БАШКИРЫ И БАШКОРТОСТАН В ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ ХIII-XIV ВВ. Согласно Р.Г. Кузееву, формирование этнокультурных признаков, которые лежат в основе современной этнической характеристики башкирского народа, было результатом взаимодействия племен кыпчакской миграции с древнебашкирским этносом и расселения смешанных групп в пределах нынешней Башкирии [Кузеев Р.Г., 1974, с. 481]. В русских летописях первое упоминание о Башкирской земле относится лишь к 1469 г....»

«УТВЕРЖДЕНО на заседании Ученого совета университета 2013 г., протокол № _ Ректор ТГПУ им. Л.Н. Толстого В.А. Панин 2013 г. ПРОГРАММА ИТОГОВОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ АТТЕСТАЦИИ по основной специальности 050401.65 История с дополнительной специальностью 050402.65 Юриспруденция ПРИНЯТО на заседании Ученого совета факультета истории и права 26 сентября 2013 г., протокол № 1 Декан факультета истории и права _ Н.В. Лебединец _ 2013 года Тула 2013 1 Пояснительная записка Итоговая государственная...»

«2. Требования к уровню подготовки аспиранта Освоение дисциплины базируется на знаниях, имеющихся у аспирантов при получении высшего профессионального образования. Для качественного усвоения дисциплины аспирант должен: - знать: историческую взаимосвязь философии и науки; функции философии в научном познании и развитии техники; место философии науки и техники в формировании целостного научного мировоззрения; - уметь: понимать особенности современной науки и основанной на ней техники как один из...»

«С. Л. ФИРСОВ ИСТОРИЯ РОССИИ XVIII — НАЧАЛО XX в. Учебник для студентов учреждений высшего профессионального образования УДК 94(470)(075.8) ББК 63.3(2)я73 Ф627 Р е ц е н з е н т ы: доктор исторических наук, профессор кафедры русской истории Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена А.Б. Николаев; доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Санкт-Петербургского института российской истории Российской академии наук С. К. Лебедев Фирсов С. Л. Ф627 История...»

«Утверждаю Ректор_ Н.М. Прусс 2012 г. ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 12.00.01 Теория и история права и государства, история правовых учений” Казань - 2012 ВВЕДЕНИЕ Представленная Программа по специальности 12.00.01 “Теория и история права и государства, история правовых учений” направлена на подготовку высококвалифицированных юристов, способных: - на основе системного подхода осуществлять комплексный анализ различных юридических явлений; - четко определить цель...»

«Предисловие Раздел I. История государства в новое время Глава 1. Англия § 1. Революция XVII в. и изменения в государственном строе Англии § 2. Утверждение конституционной монархии и ее эволюция в XVIII и XIX вв. § 3. Британская колониальная империя Глава 2. Соединенные Штаты Америки Глава 3. Франция § 1. Революция 1789–1794 гг. и становление конституционного строя § 2. Государственный строй Франции от Первой республики до Первой империи § 3. Эволюция государственного строя Франции от режима...»

«1 КАК НАПИСАТЬ ХОРОШУЮ КУРСОВУЮ РАБОТУ Е. Э. Васильева Вместо введения Идея написать этот материал возникла у меня после того, как мне в руки попала книга Умберто Эко под названием Как написать дипломную работу. Оказалось, что знаменитый автор таких книг, как Имя розы, Баудолино, Маятник Фуко хорошо разбирается не только в истории Средневековья, но и в проблемах студентов, эту историю изучающих. Мне показалось, что в этой книге есть много интересного и полезного и для студентов экономического...»

«1933 - 1945 Уничтожение евреев гитлеровцы окрестили окончательным решением еврейского вопроса. В окончательности проглядывает и возможный конец мира – уж очень успешно поставили нацисты на евреях опыт уничтожения людей людьми. Выяснилось: человечество самопожирается легко и лихо. Гитлер – Сталин – Хиросима – Чернобыль – сколько ещё возможностей прикончить себя? Прикончить. Порешить. Оба глагола одного корня со словами окончательное решение. Семантика ухмыляется, История усмехается. И даёт...»

«Константин Рыжов ПРЕДИСЛОВИЕ Драматический путь, пройденный человечеством с глубокой древности до наших дней, можно представить различным образом, можно описать его как вереницу великих событий, как серию биографий выдающихся деятелей, можно отразить этот путь через историю философии, литературы или искусства, через историю войн и еще многими другими способами. И каждый из них будет по-своему увлекателен и поучителен. Читатели и поклонники серии 100 великих, выпускаемой издательством Вече, уже...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.