WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 17 ] --

1. Необходимость в членах совета 2. Наличие темы для совета, т.е. касательно чего должен он собираться 3. Наличие главы, который должен руководить советом и за ним должно быть последнее слово. На этот момент указывают слова «а когда ты решился, то положись на Аллаха».

Если вопросы совета имели бы общие принципы, и мы рассматривали бы только их, то, несомненно, мы касались бы положений всех мусульман. Если предположить, что такой совет потерял по каким-либо причинам все три основополагающие части, то он не может быть полным и не может принимать какие-либо решения.

Если даже есть глава совета и члены совета, но нет конкретной темы обсуждения, то невозможен и совет между его членам и его главой. Если нет челнов совета, но есть тема обсуждения и есть глава совета, так же невозможен совет.

Если же нет только главы совета, но есть и тема обсуждения и есть члены совета, то в таком случае совет не будет работать в таком русле, которое определила кораническая традиция.

Существования такого совета (без руководителя) противоречит ясным аятам Корана.

«А когда ты решился» имеет значение решающего слова и указывает на необходимость контроля и порядка совета со стороны его главы.

Возможно, кто-либо скажет, что аят «А когда ты решился» обращен к посланнику Аллаха и не касается мусульман после него. И, кроме того, аят «Дело их по совещанию между ними»

определяет, что совет не имеет главы.

Сура 3 аят 159.

1. Когда нам доказана необходимость повиновения посланнику Аллаха, следует также и необходимость повиновение обладателям власти на основании аята:

«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику, и обладателям власти среди вас». Повиновение «обладателям власти» подобно повиновению посланнику Аллаха, т.к. здесь отношение повиновения посланнику приравнивается к повиновению обладателям власти, и слово «повиновение» непосредственно относится к посланнику и обладателям власти. Совет, имеющий общее значение, основывается на аяте «и советуйся с ними о деле. А когда ты решился, то положись на Аллаха». Поэтому если мы хотим привести совет какого-либо другого вида, то нам для этого необходимо иметь конкретные доводы из Корана, ибо повиновение совету и их решению также основано на Коране. Опираться на аят «Дело их - по совещанию между ними» для того, чтобы доказать правильность друго вида совета помимо совета с его главой, неправильно, ибо нет сомнений, что данный аят был ниспослан посланнику Аллаха. Здравый смысл не принимает, чтобы в присутствии посланника Аллаха собирался совет, принимал какиелибо решения и не советовался с пророком, или даже советуясь с ним, выдавал самостоятельные решения по какому-либо вопросу. «Дело их по совещанию между ними» включает и посланника Аллаха.

Аллах говорит:

«Вс, что вам доставлено, - удел жизни ближней. А то, что у Аллаха, - лучше и длительнее для тех, которые уверовали и на господа своего полагаются, и тех, которые сторонятся великих грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают, и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их - по совещанию между ними…». Нет никаких сомнений, что наилучший признак правоверного - в посланнике Аллаха, и посланник Аллаха один из членов этого совета, значит не возможно, чтобы какой-либо вопрос решался бы без последнего слова пророка. Аят «А когда ты решился, то положись на Аллаха»

означает, что вс же в этом совете последнее слово - за посланником Аллаха. Значит совет в этом исключительно незначительные вопросы общественного и индивидуального характера.

Значит, мы можем сделать вывод, что Шура зависит полностью от посланника Аллаха, и после смерти его светлости она не имеет силы. Если только мы признаем, что обладатели власти тоже имеют такие же права, как и пророк в составе «совета», тогда совет после смерти посланника Аллаха не прекращает свою работу.

Следовательно, значение этого аята будет следующим: «И тех, которые ответили своему Господу, и выстаивали молитву, а дело их по совещанию между ними», имеет значение, что они не принимают решение без, того чтобы посланник Аллаха и «обладатели власти», имели бы в этом последнее слово.

Аллах говорит:

«А когда к ним приходит какое-нибудь дело, безопасное или опасное, они разглашают об этом. А если бы они вернули его к посланнику и к обладателям власти, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его…». Второе мнение, т.е. назначение халифа советом, имеет большие трудности для восприятия и принятия. Если принять второе мнение, мнение, что совет (шура) имеет ограниченные полномочия, незамедлительно первое мнение станет неправильным. На основании аята Корана «Дело их по совещанию между ними», который имеет в виду здесь и самого посланника Аллаха, выбор первого халифа после его смерти не имел легитимности с точки зрения Ислама и Корана.

Сура 4 аят 59.

Знающие арабскую грамматику легко поймут правильность сказанного.

Сура 42 аяты 36, 37, 38.

Сура 4 аят 83.

Захаби в своей истории Ислама приводит этот интересный момент (выбор первого халифа посредством так называемой шуры).

Бухари в «Сахих» приводит это событие. Табаи в истории (тарих), а также Ибн Асир, ибн Кутайба в «тарих аль Хулафа» приводят эти события.

Возможно, кто-либо скажет, что нет необходимости в том, чтобы был глава совета, достаточно чтобы были члены совета, чтобы принимать какие-либо решения.

В ответ необходимо сказать, что внешний смысл аята священного Корана не указывает на это значение. Если члены совета будут едины в каком-либо мнении, тогда это ещ можно понять, однако если среди членов совета будут разногласия, тогда как совет может принять единое решение по важным вопросам? Если кто-либо скажет о принятии решения голосованием, мы ответим, что кораническая традиция не признат права большинства как метода решения какихлибо вопросов. Аллах говорит в Коране:



«Если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха». Всякий раз, когда есть разногласия, их решение возлагается на совет, если это так, то глава совета не является «Шура», но его руководитель. Если даже члены совета имеют единую точку зрения, по какому-либо вопросу, решающее слово за руководителем. Он не может принять решение без совета, но это не означает, что он не является главой его. Результат сказанного можно подвести к следующему относительно совета имеется два мнения:

1. Совет может проводиться без посланника Аллаха и обладателя власти. Такой совет не является соответствующим шариату и коранической традиции в целом.

Те же, кто говорят, что такой совет имеет легитимность в исламе, не имеют реальных доводов.

2. Совет имеет силу вместе с его главой (обладателем власти), здесь есть два момента:

а) Он (глава) представил себя как предводитель мусульман. Такое мнение не имеет никакой основы в Исламе, и противоречит основам коранической традиции.

б) Небольшая группа представила его как предводителя мусульман. Здесь возникает тот же вопрос: на каком основании и как его выбрали предводителем?

в) Аллах и Его посланник выбрали предводителя мусульман.

В этом случае нет необходимости в совете, ибо они не могут рассматривать и ставить на голосование то, что уже решено Всевышним Аллахом.

Именно на этом основании рушатся традиции халифата и его выборности. Ясно, что назначение советом предводителя мусульман в любом случае является неправильным и не имеющим основания в Исламе. Что касается аятов священного Корана, относящихся к Шура, то их необходимо относить к частным вопросам религиозного права, но не к политическим и социальным вопросам жизни. У суннитов нет другого пути, как представить нам мнение, что посланник Аллаха сам назначил первого халифа руководителем мусульман. Однако, такого мнение не имел даже сам Абу Бакр. Если же он и имел бы такое мнение, то, конечно же, он представил бы это как аргумент против ансаров. Все, что мы можем сказать относительно Шуры, это то, что даже в вопросах, касающихся войны, совет не имел полных полномочий. Именно поэтому Аллах последнее слово оставил за самим посланником Аллаха. Что касается таких вопросов как правление, имеющих большое значение, то как можно подставить чтобы Аллах давал полные полномочия совету, тогда как даже в военном совете не было полного права у его членов принять решение без пророка? Как возможно представить, чтобы Аллах дал право избирать правителя людям, в то время как сам Аллах и Его посланник объявили об опасности после смерти посланника Аллаха. Аллах говорит:

«И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники. Разве, если он умрт или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, тот ни в чм не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным». Если посмотреть на этот аят, видно, что он обращн к мусульманам.

Сура 6 аят 116.

Сура 3 аят 144.

Ибо брать за основу, что «обращающееся вспять» это неверные, не имеет смысла, т.к.

неверные не следовали Исламу, чтобы отворачиваться после веры. Это не правильно считать, что Аллах и Его посланник оставят мусульман без руководителя после посланника Аллаха, в то время как Аллах знает, что отсутствие правителя приведет к разногласиям и противоречиям. История свидетельница именно таких потрясений после смерти дорогого посланника Аллаха (мир ему!).

Отсутствие обладателя власти есть основа всех проблем и разногласий среди мусульман.

Заблуждения привели даже к тому, что правление перешло в руки к нечестивым правителям, которые жаждали только денег женщин и развлечений. Достаточно рассмотреть историю правления династий омейядов и аббасидов, и мы увидим, как они и их наместники в открытую пили вино, носили шелка, золото, играли и забавлялись с собаками, обезьянами и пр. Они совершали множество грехов, и никто не мог им что-либо сказать. Все это - довод того, что люди не имеют легитимности в выборе правителя, и совет, который выбирает правителя, не имеет основы в Исламе. Когда люди избрали Усмана, а потом хотели его убрать, он сказал: «Одежду, которую одел на меня Аллах, я не сниму».

Хотелось бы еще сказать, что мы нигде в истории не встречаем, чтобы посланник Аллаха обозначил и определил бы рамки совета и призвал бы мусульман везде следовать его решениям.

Если бы посланник Аллаха в действительности говорил бы мусульманам о совете и определил бы его рамки как общего политического центра, то, несомненно, до нас дошли бы хадисы от посланника Аллаха относительно особенностей совета и т.д. Самое меньшее, посланник Аллаха мог бы воспитать группу мусульман, которые на практике решали бы проблемы, чтобы потом, после смерти посланника Аллаха, применить их в деле. Однако, ничего подобного мы не встречаем, что указывает на то, что посланник Аллаха не отводил для совета особой политической роли.

Совет и Сакифа бани Саида Историки говорят, что приход к власти Абу Бакра осуществился на основе выбора под навесом Сакифа бани Саида. Это избрание в действительности было фактом его политического права на власть. Следовательно, мусульманин тогда будет считать последователем Абу Бакра, когда будет верить в правильность избрания. Так как мы ранее указали на то, что совет не имеет реальных полномочий в избрании правителя, следовательно, здесь мы только обратимся к реальным фактам тех дней, записанных в исторических книгах Сакифа в «Тарих» Табари Табари освещает это событие очень подробно в 3 томе своей книги «Тарих». Мы же здесь кратко остановимся на основных моментах этих событий.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«НАУЧНЫЕ ТРУДЫ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ ИСТОРИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ВЫПУСК 2 ВОРОНЕЖ ВГПУ 2007 1 УДК ББК Рецензенты: доктор исторических наук, профессор А.Т. Синюк доктор исторических наук, профессор А.З. Винников Редакционная коллегия: кандидат исторических наук, доцент В.В. Килейников (ответственный редактор) кандидат исторических наук, доцент Г.П. Иванова кандидат исторических наук, ст. преподаватель И.В. Федюнин (ответственный секретарь) Научные труды преподавателей и студентов исторического...»

«С. А. Баканов Депрессивные города Урала в 1960–1980-е годы: Анализ социально-экономических и демографических факторов Челябинск 2005 ББК Т3(2)63–2 Б191 Баканов С. А. Б191 Депрессивные города Урала в 1960–1980-е годы: Анализ социально-экономических и демографических факторов. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 2005. 191 с. ISBN 5–7271-0746–6 В монографии на широком источниковом материале рассматривается феномен возникновения и развития депрессивных тенденций в уральских городах второй половины ХХ...»

«В самом сердце России, за Уралом седым есть земля, что зовём мы Зауральем своим Дорогие земляки, уважаемые гости! В 1150-летней истории Государства Российского достойное место занимает наше родное Зауралье. Ещё в 16-ом веке смелые и сильные духом люди пришли на эту землю, обустроили её, поняв и оценив важность, государственную и стратегическую значимость этих мест. Мы – современники - дорожим делами и заслугами своих предшественников, стремимся беречь, возрождать и преумножать оставленное ими...»

«ISSN 2227-6165 Российский государственный гуманитарный университет / Факультет истории искусства №8 (4-2012) C.Ю. Штейн КИНЕМАТОГРАФ – МЕТОДОЛОГИЯ – ПОЗНАНИЕ В статье поднимается проблема необходимости формирования парадигмального знания в отношении кинематографа и культуры в целом. В связи с этим описывается ситуация возможного выхода за рамки предельной формы рациональности, и формулируются принципы построения методологической парадигмы в отношении любых самых сложных объектов. Ключевые...»

«Автор-составитель: Добровольская И.В. Новополоцк 2012 год Обрезмим жнмекела зкаеведа мижем бтмс мелмнилмс казниги йкилмканлмвенниги малсмаба ж знлсмнкнижлмикжрелзиги знаренжх - им билссий меккжмикжж ди маленсзиги гикида, декевнж, нладсбт, миналмткх, нлжпт, оабкжзж, нребниги жлж леребниги заведенжх, а мазже жлмикжх жжзнж лвижо киднто ж блжззжо в данний мелмнилмж, взажмилвхзс мелмнто жжмелей (илибенни ибпелмвеннто) л дкнгжмж кегжинамж. Занхмже зкаеведенжем йи зивн днсж - влегда зкаелфбже Р. Шмждм...»

«Престол Благословенных Книга первая Эзотерическая космогония Библии и Вед Структура мироздания Аннотация Книга исследователя эзотеризма, астрологического символизма и сакральной географии Л.П. Авериной посвящена интересной, до конца не изученной теме — зарождению и планетарной эволюции человечества, согласно эзотерическим представлениям, уже прошедшего четыре ступени развития и ныне находящегося на пятой ступени. Для иллюстрации своих идей автор привлекает обширный материал мировых религий и...»

«1 СУДЬБА БЫЛА БЛАГОСКЛОННА КО МНЕ. Интервью дано в июле 1995 г., отредактировано автором в июле 1997 г. Опубликовано в сборнике Института истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова РАН: История советского атомного проекта. Выпуск 1, “Янус-К”, Москва, 1998. С. 312-328. Интервью с ветераном Арзамаса-16 провели и подготовили к публикации В.П. Визгин, И.С. Дровенников, К.А. Томилин Вопрос (в дальнейшем – В.). Хотелось бы, чтобы Вы, Лев Владимирович, рассказали о Вашем пути в науку. Может...»

«Б ИОЛОГИЯ Животные Учебник для учащихся 7 класса общеобразовательных учебных заведений Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации к использованию в образовательном процессе в общеобразовательных учреждениях Гуманитарный издательский центр Москва • 2012 УДК 373.167.1:57 ББК 28.6я72 Н62 Никишов А.И. Н62 Биология. Животные : учеб. для уч ся 7 кл. общеобразоват. учеб. заведений / А.И. Никишов, И.Х. Шарова. — М. : Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2012. — 255 с. : ил. ISBN 978...»

«ОТ АБСОЛЮТА СВОБОДЫ К РОМАНТИКЕ РАВЕНСТВА (ИЗ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ) Мосоа 1994 (ШК 66.01 080 ~1'CТМHHЫ~ ~akТOpы: кандидат фиnосoфt:lCИX наук М.М. Федорова доктор фиnософсlCИX наук М.АХевешu Р~Ц~RЗ~НТЫ: ДОl('l'Oра фиnос. наук В.R.Кузнецов; Н.Н.Козлова; ДОl('l'Oр ист. наук з.п.яxuмовuч; кандидат нст. haykA.A.Kapa-Мурза от IIIko1IIOТ8 свободы К poMaHТВK~ paB~Hcтвa (Из 080 ИСТОР •• DOЛ.твчсс:коl философни). - М., 1994. с. npoБIIема, объедИНJlЮЩ811 все статьи, проблема Oc:II08RU свободы и...»

«М. С. Шаповалов Либеральный курс британской политики в Палестине 1922–1928 годах. Долгое время в отечественной историографии политика британских властей в Палестине подмандатного периода отходила на второй план по сравнению с соперничеством великих держав, а отдельные шаги, предпринимаемые мандатной администрацией, максимально упрощались и искажались. В частности, идею так называемой в советской историографии консервативной школы о создании ближневосточной империи, соединяющей африканские...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.