«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

Однако, такое мнение Акрамы мы не можем принять, ибо существуют большое количество хадисов, указывающих на то, что данный аят был ниспослан об Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им!) И почему Акраме так себя вл? Рвался вести диспут? Кто его так разгневал и привл в ярость? Или любовь к жнам пророка, или ненависть к пророческому роду? Если бы было ясно, что этот аят ниспослан относительно жн, то зачем необходимость в диспуте? Наверное, потому, что большинство людей прекрасно знало, что этот аят был ниспослан об "Ахл аль Киса" (людей пророческого покрывала). Именно это мы выводим из его (Акрамы) слов: "Это не так как вы думайте, но относится к жнам пророка". Следовательно, для других табиинов и сподвижников посланника Аллаха было ясно, что этот аят не относится к жнам пророка. Помимо всего, нельзя считать Акраму каким либо доводом, ибо он сильно враждовал с Али и пророческим родом в целом. Акраме был "Лисан аль Араб"том 4 стр. 537.

Так люди стали называть Ахл аль Байт: Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им!) хариджитом, и воевал против Али (мир ему!). Естественно, Акрама не мог признать, что этот аят был ниспослан об Али, в противном случае он (Акраме) терял свою веру, которая основывалась на вражде к Али и его пречистым потомкам.

Помимо этого, Акраме известен как лжец и сочинитель хадисов против ибн Аббаса. Ибн Мусайиб говорил своему слуге: "Не говори лжи на меня, подобно тому, как Акраме говорил на ибн Аббаса". В книге "Мизан аль И'тидаль" приводится, что подобное же сказал ибн Умар своему слуге Наф'е.

Али ибн Абдалла ибн Аббас пытался остановить Акраму от поклпа на ибн Аббаса, однако это было безуспешно. Он даже привязывал Акраму, чтобы тот прекратил говорить ложь. Так Абдалла ибн Аби Харис говорит: "Я посетил Абдаллу ибн Аббаса, когда увидел привязанного Акраму. Я сказал: "Так ты поступаешь с ним?!". Тот сказал: «Он говорит ложь на моего отца». Макатиль, один из передатчиков этого предания, также, подобно Акраме, был известен своей враждебностью по отношению к имаму Али и был не менее известен среди людей как лжец. Джузджани в описании жизни Макатиля в книге "Мизан аз Зихаб" пишет: "Макатиль был известен как лжец и сочинитель хадисов".

Макатиль сказал Махди Аббасу: "Если хочешь, я сочиню хадисы восхваляющие Аббаса". Тот отказался. Следовательно, нельзя принимать такие хадисы от Акраме, ибо принятие их означает заблуждение и невежество. В отличие от этих хадисов существует большое количество хадисов, достигающих положения таватур, указывающих на то, что Ахл аль Байт пророка - это не его жны.

Помимо всего существуют хадисы, в которых указывается, что посланник Аллаха, после того, как был ниспослан данный аят, в течение 9 месяцев перед каждой молитвой походил к дому Али и Фатимы и говорил: "Мир вам и милость Аллаха, и Его благодать, о Ахл аль Байт! Аллах хочет удалить скверну только от вас, семьи его дома, и очистить вас полным очищением". Так, посланник Аллаха повторял перед каждой молитвой".4 В "Сунане" Тирмизи, "Муснаде" Ахмада, "Муснаде" Тиалиси, "Мустадраке" Хакима, "Усд аль Гоба" тафсире Табари, ибн Касир, и Суюти приводится, что посланник Аллаха в течение 6 месяцев подходил перед утренней молитвой к дому Али и Фатимы и говорил: «Молитва, о Ахл аль Байт! Аллах хочет удалить скверну только от вас, семьи его дома, и очистить вас полным очищением". На этом основании для нас не должно быть никаких сомнений, что Ахл аль Байт это Али, Фатима, Хасан, и Хусейн (мир им!). Это ясно как день, и понятно для каждого мыслящего человека.

Противостояние между истиной и ложью всегда очень сложно, однако, более сложно и противоречиво, когда на поле битвы выходят две стороны, и ставят судьй своих действий того, кто является обладателем всех сокрытых тайн. Именно тогда, даже самая незначительная ошибка может стать роковой. Его светлость посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) брал с собой мусульман, снаряжался оружием и выходил на поле сражения с неверными. Все мусульмане следовали за ним, даже лицемеры вынуждены были идти вместе с пророком.

Однако, когда дело доходит до ду'а, молитвы, (обращения к Аллаху), как метода противостояния неверным, то это место было лишь за праведными, т.к. в таком случае необходимо только чистое даже от незначительных грехов сердце. Кто же такие эти люди с чистыми сердцами, которых всегда очень мало в народе, даже если это будет самый лучший народ на земле.

Когда посланник Аллаха провл диспут с христианами Наджрана, которые в ответ проявили только неверие и свой гнев, не оказалось другого пути кроме как наслать взаимные проклятия на "Вафийят аль Айян" том 3 стр. 265.

"Далаил ас Сыдк" том 2 стр. 65.

"Аль Гадир" том 5 стр. 266. Махди Аббас один из халифов династии Аббасидов отец Харуна Рашида.

"Дур аль Мансур" том 6 стр. 606.

"Мустадрак" том 3 стр. 158, "Сунан" Тирмизи том 5 стр. 699, "Муснад" Ахмада том 3 стр. 285, "Муснад" Тиалиси стр.274, "Усад аль Гоба" том 5 стр. 521,522.

тех, кто лжет. Они договорились о том, что каждая сторона придет с группой верующих, и обе стороны, обратившись к Аллаху, проклянут тех, кто из них лжт. Всевышний ниспослал такой аят:

"Кто же будет препираться с тобой об этом, после того как пришло к тебе знание, то скажи:

"Приходите, призовм наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин, и ваших женщин, нас самих и вас самих, а потом воззовм и направим проклятие Аллаха на лжецов". Христиане приняли предложение посланника Аллаха. На следующий день христиане собрали своих близких для назначенного события. Очень много людей собралось посмотреть на взаимное проклятие посланника Аллаха и христиан друг на друга. Христиане надеялись, что посланник Аллаха придт с группой из своих сподвижников, однако, когда они увидели, что посланник Аллаха идт с Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном, то они сильно были напуганы. Они обратились к своему священнику со словами: "Что ты думаешь по этому поводу?". Он сказал: "Я смотрю на их освещнные божественным светом лица и думаю, что если кто–либо обратится к их посредству пред Аллахом, то сможет разрушить горы, и так оно и будет".

Христиане были напуганы ещ больше. Когда их глава увидел их состояние, то сказал: "Разве вы не видите, как Мухаммад поднял свои руки и ожидает что будет? Клянусь Иисусом Христом, что если хоть одно слово он скажет, обращаясь к Богу, то мы уже не вернемся к своим семьям и своему имуществу".2 Они отстранились и отказались от взаимного проклятия, согласившись выплачивать джизья, налог на неверных. Посланник Аллаха сказал по этому поводу: "Клянусь Тем, кому принадлежит моя душа, божественное наказание на жителей Наджрана было уже близко, когда они отказались от взаимного проклятия".

Почему посланник Аллаха привл на это собрание только четверых своих близких родственников? Но не привл сподвижников или жн?

Ответ очень прост: Ахл аль Байт - самые близкие к Аллаху после посланника Аллаха, и они очищены от всех грехов и ошибок. Никто не имеет таких достоинств, как семейство пророка, упомянутое в аяте "Татхир". Мы видим, как посланник Аллаха при выполнении Его приказа (взаимное проклятие), так высоко поставил сво семейство пред остальными мусульманами.

"Наших сыновей" - имеются в виду в этом аят Хасан и Хусейн, "наших женщин" - святая Фатима, "нас самих" имам Али. Естественно посланник Аллаха не мог позвать самого себя, ибо "призовм нас самих" не может относиться к посланнику Аллаха. Его светлость посланник Аллаха сказал: "Я и Али из одного древа, все остальные люди - из различных".

Если его светлость имам Али, "душа пророка" на основании этого аята, то он, естественно, должен иметь вс то, что имел посланник Аллаха, кроме одного положения: "пророчества". Речь идет о духовно-политическом руководстве, Сам посланник Аллаха сказал: "О, Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня нет пророков». Здесь я не ставил цель привести доказательства относительно руководства имама Али, а хотел разъяснить, кто такие Ахл аль Байт. К счастью, относительно того, кто был рядом с пророком во время "Мубахила", нет разногласий среди суннитов и шиитов, все единогласно признали, что "наших сыновей" – это касается Хасана и Хусейна, "наших женщин" - святой Фатимы, "нас самих" - имама Али.

Муслим и Тирмизи привели от Саид ибн Вакас, что когда был ниспослан аят:

"Приходите, призовм наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовм и направим проклятие Аллаха на лжецов".4 Посланник Сура 3 аят 61.

"Дур аль Мансур" том 2 стр. 228.

Бухари "Сахих" раздел "Манакаб" том 5 стр. 24, "Сахих" Муслим том 4 стр. 1870. "Муснад" Ахмада том 6 стр. 348.

Сура 3 аят 61.

Аллаха позвал Али, Фатиму, Хасана, и Хусейна, и сказал: "О, Аллах! Это мой род".1 Эти слова посланника Аллаха указывают на то что, Ахл аль Байт пророка - только они, и никто более.

"Сахих" Муслим том 4 стр. 1871, (с комментарием Навави), "Сунан" Тирмизи том 5 стр. 638, "Мустадрак" том 3 стр. 150.

В начале во мне шла борьба моего религиозного убеждения с совестью. Я был настолько поглощен своими исследованиями, что готов был сомневаться в существовании солнца в ясный день, но не мог сомневаться в конкретных доводах основанных на Коране, хадисах, и логике.

Результатом моих исследований стало то, что я пришл к выводу о необходимости следовать руководству Ахл аль Байт (мир им!) и брать только у них свои религиозные и правовые доктрины.

У меня был период, когда я не мог ещ избрать для себя мазхаб, хотя моя совесть говорила мне о необходимости следовать руководству семейства пророка. Многие мои родственники и друзья уже тогда считали меня шиитом. Многие в шутку называли меня Хомейни или шиит, хотя в то время я ещ не определился окончательно в религиозном направлении. Я не имел уже сомнений в том, к чему пришл, однако моя страсть и низменная плоть говорила мне: "Как ты можешь оставить религию своих предков, отцов и дедов? И как ты хочешь жить в обществе, где нет никого, кто мог бы быть твоим единомышленником в убеждении? Ты достиг таких открытий в постижении истины, неужели великие учные прошлого были невнимательны к этому? Или большинство мусульман в неведении? " Таких вопросов было множество. Именно это становилось причиной того, что я молчал и не предпринимал каких-либо реальных шагов. Двойственность меня сильно мучила, вс это было причиной того, что я сильно страдал.

Я раздобыл книги, написанные против шиитов, в надежде, что они смогут вызволить меня, их этого состояния и откроют глаза на истину. Удивительно, что ваххабиты избавили меня от необходимости поиска таких книг, предоставив все необходимое. Имам мечети в нашем селе находил для меня все книги. Однако, исследовав эти книги, проблем у меня стало ещ больше, и беспокойство ещ больше стало одолевать меня, ибо свою потерянную истину я не нашл среди них. Эти книги в большинстве свом не имели логических изысканий и представляли отнюдь не нейтральную позицию в отношении шиизма. Кроме проклятий и неуважительного отношения к шиитам ничего более серьзного я не встретил в этих книгах. Я увидел, что эти книги не несут ничего серьзного и их доводы слабее, чем дом паука. Затем я принял решение продолжать свои исследования. Хоть, в общем, я достиг того, чего желал, но решил найти более серьзные доводы того, что указывало бы на руководство имама Али (мир ему!).

К счастью, я имел общее представление относительно этих доводов. Однако, я хотел иметь такие доводы, которые привели бы меня к истине и окончательно решили бы для меня мои вопросы: либо я остаюсь суннитом, либо же принимаю шиизм. После своих исследований я пришл к мнению, к которому внутренне приходить не желал.