WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 10 ] --

Знайте, что ваши предводители ваши представители пред Аллахом! Так думайте о том, кого посылаете в качестве своих представителей». Затем он говорит, что посланник Аллаха обозначил Коран и Ахл аль Байт двумя ценностями. Очен важно, что Коран и Ахл аль Байт, поставлены на один уровень. Это означает, что они источник высших знаний «улум ладани»,2 это является одной из божественных тайн высшей власти шариата.

Посланник Аллаха приказал нам следовать Корану и Ахл аль Байт, сказав: «Хвала Аллаху, который дал мудрость моему семейству». Посланник Аллаха назвал их двумя ценностями по той причине, что очень сложно выполнять свои права по отношению к ним. Поистине, указание на Умар ибн Хадар, автор книги «Василат ал Мута'амидин», известная как «Сира» Мулла «Улум ладани» – знания, которые не являются приобретенными посредством изучений и исследований, но непосредственно без посредничества даны Аллахом.

пророческое семейство имеет в виду, прежде всего, тех из рода, кто избран Всевышним Аллахом.

Они являются абсолютными знатоками Корана и сунны.

Ибо они - те, кто никогда не отходит от основ Корана, и являются очищенными от всевозможных грехов и ошибок. Посланник Аллаха сказал: «Не обгоняйте их, погибните, не отставайте от них, погибните, не учите их, ибо они лучше вас знают».

Теперь нам бы хотелось спросить у Ибн Хаджара, Табарани и других, выполняли ли они вс, что говорили? Сохраняли ли они права семейства пророка? Брали или они свои знания от Ахл аль Байта?

Аллах говорит в священном Коране:

«Велико перед Аллахом то, что вы говорите то, чего не делаете». Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «Они говорят о наших правах, но в тоже время нарушают и попирают их».

Ибн Хаджар и подобные ему говорят о любви к семейству пророка, и в тоже время берут свою религию у других помимо Ахл аль Байт, т.е. у тех, кто принс семейству пророка угнетение и попирал их права.

Ибн Хаджар с одной стороны признат высокие права семейства пророка, с другой критикует шиитов, обвиняя их во всех смертных грехах. В чм же вина шиитов? Разве кроме той, что они последовали за указаниями семейства пророка?

Критические замечания по отношению хадиса «Сакалайн»

Критика ибн Джузи * Критика:

Ибн Джузи в книге «Аль Илал аль Мутанахийя фил ахадиси аль вахийя» после того, как приводит хадис «Сакалайн» пишет: «Этот хадис не может быть достоверным на том основании, что в его передаче есть Атийя, которого такие исследователи, как Яхья и Ахмад считали слабым.

Кроме того, в передаче этого хадиса встречается имя Ибн Абд аль Куддуса. О нм он пишет:

«Яхья говорит о нм: «Он бесполезный (т.е. не стоит брать у него хадисы), т.к. он рафидит».

Кроме того, в предании Ахмада приведено имя Абдалла ибн Дахира, которого также «не пожаловали» некоторые суннитские исследователи.

1. Как известно хадис «Сакалайн» не приводится только этим санадом, но он имеет множество других передатчиков.

2. Муслим приводит этот хадис в свом «Сахихе», несколькими передатчиками. Как известно само то, что Муслим приводит этот хадис в свом «Сахихе» вполне достаточно для признания его достоверности для суннитского исследователя, даже если это будет только один путь передатчиков данного хадиса.

3. Отметим, что Тирмизи приводит хадис несколькими передатчиками. В «Сунане» основными передатчиками хадиса являются такие сподвижники как Джабир, Зайд ибн Аркам, Абу Зарр, Абу Саид Худри, Хузайфа.

4. В книге «Аль Ма'зуат» Ибн Джузи пишет: «Всякий раз, когда ты встретишь хадис, противоречащий основным хадисам (т.е. «Маватта», «Муснад» Ахмада, «Сахихайн» (Бухари и Муслима), «Сунан» Аби Дауда, Тирмизи и подобного им), то необходимо хорошо поразмыслить над достоверностью этого хадиса. Если ты нашл подобный этому хадис в основных хадисах, то можно дать возможность его достоверности». Следовательно, Джузи противоречит самому себе, ибо этот хадис приводится в большом количестве в книгах «основных хадисов».

5. Слова Ибн Джузи в отношении Атийи не соответствуют действительности, так например Ибн Са'д посчитал его в высшей степени правдивым и достоверным в передаче хадисов. Ибн Хаджар Аскалани относительно Атийи говорит: «Ибн Са'д пишет: «Атийя и Ибн Ашгас Сура «Саф», аят 3.

"Аль Ма'зуат"том 1 стр. 99.

отправились в путешествие. Хаджадж1 через своего представителя написал письмо, в котором от Атийи требовал отказаться от имама Али, в противном случае, приказывал своему представителю нанести Атийи 400 ударов и обрить бороду. Однако Атийя отказался отказываться от имама Али (мир ему!) за что в отношении него был выполнен приговор.

После чего он переселился в Харасан. Когда же Умар ибн Хубайра стал наместником Ирака, Атийя вернулся в Ирак и 105 году он покинул этот мир. Он был наджным в передаче хадисов, если Аллаху угодно, вообщем он имел хорошие хадисы".2 Необходимо ответить, что ибн С'ад был насибитом (врагом семейства пророка), в частности он считал имама Садыка (мир ему!) слабым в передаче хадисов, на этом основании его признание Атийи считаем очень даже значимым и важным.

Атийя был один из тех, на кого ссылается Ахмад в "Муснаде" как известно Ахмад ибн Ханбал не брал хадисы от тех, в ком он не был уверен. Следовательно, Атийя с точки зрения самого Ахмада был наджным в передаче хадисов. Ахмад ибн Ханбал приводит много хадисов от Атийи.

Следовательно слова тех, кто говорит, что Ахмад считал якобы Атийю слабым в передаче хадисов, тот лжет.



Таки Субки говорит: "Что касается Ахмада (да благословит его Аллах!) не приводил предания, если только от людей наджных. Наши противники (ибн Таймийя) признают этот факт. Самиб Таймийя говорит в письме ответ Бакри: "Исследователи хадисов делятся на две группы. Первая – та, которая берт хадисы только у наджных и честных людей. Среди них можно выделить таких как Малик, Ахмад ибн Ханбал." И эти слова - достаточный аргумент, со слов наших оппонентов, что Ахмад берт хадисы только у наджных и честных. Следовательно, претензии к Атийи не имеют под собой никаких оснований.

Сабит ибн Джузи считал Атийю праведным и наджным в передаче хадисов. С другой стороны, все, кто предъявлял Атийи замечание и указывал на его слабость, подвергались критике со стороны Сабита ибн Джузи.

Он приводит слова посланника Аллаха обращнные к Али переданные Атийей: "Ни для кого не дозволенно оставаться в мечети в состоянии джунуб3 кроме меня и тебя". Если кто-либо предъявит обвинение Атийи в том, что он слаб в передаче хадисов, ссылаясь на данный хадис, в частности, Тирмизи говорит: "когда этот хадис прочитали Бухари, он засмеялся". Необходимо сказать, что Атийя приводил хадисы от ибн Аббаса и других сподвижников посланника Аллаха и является для нас достоверным в передаче преданий. Смех же Бухари был по поводу значения хадиса, т.е. чисто место мечети только для тех, кто очищен, но не в состоянии джунуб, хайз.

Шафии говорит: "Для тех, кто в состоянии джунуб дозволенно пройти через мечеть. Абу Ханифа говорит, что не дозволенно, пока не совершит гусл. Что касается хадиса, то этот хадис имеет в виду то, что Али и пророк отличались от всех других людей». Ибн Джузи приводит слова Яхьи ибн Му'ина, который считал Атийю слабым. Однако, это утверждение так же не имеет оснований, ибо Даври приводит от ибн Му'ина, что тот считал Атийю праведным. Так, ибн Хаджар к комментарию биографии Атийи говорит: "Даври приводит от ибн Му'ина, что тот считал его праведным». Следовательно, вс, что ибн Джузи пишет и приводит от ибн Му'ина, не соответствует действительности.

Ибн Джузи абсолютно невежественен по отношению хадиса "Сакалайн", ибо он думает, что если он признает слабыми некоторых из числа передатчиков, то это будет достаточно для того, чтобы посчитать хадис слабым. В то время как указание на его слабость или достоверность никакого вреда хадису не принест. Ибо этот хадис, который приводит Атийя от Абу Саида Худри, так же приводит и Абу Туфайл от Абу Саида Худри. Важно, что сам Абу Туфайл является Хаджадж правитель и наместник омейядских халифов в Ираке, который известен тем, что очень много убивал последователей имама Али.

"Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр.226.

Имеется в виду состояние после полового акта, когда человек становится нечистым, пока не совершит ритуальное полное омовение тела "гусл".

"Халасат аль Абакат аль Анвар" том 1 стр. 339.

"Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр. 225.

одним из сподвижников посланника Аллаха. Кроме того, хадис "Сакалайн" не является только переданным от Абу Саида, но у этого хадиса существуют и другие передатчики.

Даже если представить, что путь таких передатчиков как Атийя, Абу Туфайл, и Абу Саид Худри был не ненаджным, то это ничуть не повредит хадису, у которого существует множество других достоверных передатчиков.

Ответ на критику ибн Джузи относительно ибн Абд аль Куддуса 1. Сомнение ибн Джузи относительно Абдаллы ибн Абд аль Куддуса основывается на том, что Хафиз Мухаммад ибн Ийса считал его не наджным и слабым. Хафиз Мукадаси, описывая жизнь Абдаллы, говорит: "ибн Удда приводит от Мухамада ибн Ийсы, что Абдалла является праведным и наджным в передаче хадисов".1 Хафиз ибн Хадажр Аскалани говорит: "Приводится от Мухамада ибн Ийсы что: «Абдалла ибн Абд аль Куддус был праведным и наджным».2 Что касается праведности Мухаммада ибн Ийся, то Захаби о нм, в частности, пишет: "Он был праведным и честным, я не видел ни одного исследователя подобного ему, который так хорошо знал бы наизусть хадисы. Абу Дауд также говорит: "Он наджен в передаче хадисов".

2. Мухамад ибн Хаббан указал на то, что Абдалла ибн Абд аль Куддус является достоверным в передаче хадисов, и ибн Хаджар в его биографии пишет следующее: "ибн Хаббан привел его имя среди тех, кто был достоверным в передаче преданий, и на кого можно положиться». 3. Хайсами в "Маджму'а аз-Заваид" пишет следующее: "Бухари и ибн Хаббан считали его достоверным в передаче хадисов".

4. Аскалани в его биографии пишет: «Бухари сказал: "В своей основе он честен и правдив, однако иногда он берт предание у слабых и мало наджных передатчиков». Следовательно, претензии Бухари к Абдалле ибн Абд аль Куддусу в том, что он, хоть и является наджным, однако, берт хадисы от ненаджных и слабых в передаче хадисов. Однако эта претензия Бухари не может относиться к этому хадису, ибо хадис "Сакалайн" Абдалла ибн Абд аль Куддус приводит от А'маша, который также признатся как ввысшей степени достоверный и наджный в передаче хадисов всеми исследователями и хадисоведами.

5. Абдалла ибн Абд аль-Куддус на основании книги "Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303, "Такриб ат-Тахзиб" том 1 стр. 430, один из тех, на кого пологался Бухари при написании хадисов (комментарий (хашийя) к "Сахих" Бухари). Это достаточно чтобы признать его достоверность.

Бухари приводит от него хадис в виде комментария (хашийя) на полях страниц своего "Сахих".

Ибн Хаджар Аскалани в ответ тем, кто сомневался в источниках (передатчиков хадисов) Бухари к его "Сахиху", в частности, пишет: "Пусть знает каждый, имеющий совесть, что приведения хадисов от передатчиков у Бухари значит то, что эти передатчики были достоверны, правдивы и справедливы. Помимо этого большинство наших учных стоят на том мнении, что название этих двух книг (Бухари и Муслима) как "Сахих", указывает на достоверность передатчиков этих хадисов». Абдалла ибн Абд аль Куддус, помимо всего этого, обозначен среди тех, на кого ссылается Тирмизи в свом "Сунане".

Сомнение в Абдалле ибн Абд аль Куддусе не принест вреда самому хадису, ибо этот хадис имеет большое количество других достоверных передатчиков.



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«Список новых поступлений ИНИ-ФБ ДВГУ Владивосток. 690000 ул. Алеутская, 65-б Россия (06.06-10.06.2011) Автор Заглавие Издание Место хранения Предмет Класс экземпляра Святыни и Святость в жизни русского народа Москва Наука 2010. Ч/З стран АТР, ауд Тл Научная : этнографическое исследование Российская 301 # академия наук, Институт этнологии и антропологии ; [сост., отв. ред. О. В. Кириченко]. Страницы российской истории : Проблемы, Санкт-Петербург Ч/З гуманитарных Ис Научная события, люди сборник...»

«ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ новый взгляд a3 Ju ИЗДАТЕЛЬСТВО Астрель МОСКВА ч УДК 930 ББК 63 П56 Clive Ponting W ORLD HISTORY A NEW PERSPECTIVE Перевод с английского А. Немировой, H. Тартаковской, А. Бугаковой, В. Гончарова Компьютерный дизайн Г. Смирновой Печатается с разрешения автора и литературных агентств А.P. Watt Limited и Synopsis. Подписано в печать 15.01.10. Формат 60x90 '/1.6 Уел. печ. л. 60. Тираж 3000 экз. Заказ № 4024088 Понтинг, К. П56 Всемирная история. Новый взгляд / Клайв Понтинг; пер. с...»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки магистров 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Защита и сохранение культурно-исторического наследия в России и Болгарии: модуль 1 1 курс (наименование дисциплины, курс) Направление подготовки 030600.68 История Программа специализированной подготовки магистров История культурного наследия России и Болгарии Обсуждено на заседании кафедры Составитель: _ 2012 г. Д.и.н., проф. Т.Г. Леонтьева Протокол № Зав. кафедрой: Т. Г. Леонтьева Тверь 2012 2...»

«Происхождение государства и права Кашанина Т.В. Это оригинальное исследование одной из сложных проблем общественного развития - происхождения государства и права. Оно написано не только с позиций юриспруденции. Автор, доктор юридических наук, профессор Московской государственной юридической академии, опиралась на современные достижения ученых в области антропологии, истории, политологии, философии. В книге изложены и собственные взгляды автора на причины и процессы происхождения государства и...»

«Москва Издательство Сфера 1996 Оккультный Мир Е.П.Блаватской Оккультный мир Е.П. Блаватской. Сборник. Пер. с англ. – М.: Сфера, 1996. – 512 с.: илл. – (Серия Белый Лотос). Составитель Дэниэл Х. Колдуэлл. Перевод Олега Матвеева. В этой книге история жизни Е.П.Блаватской рассказана словами тех, кто знал ее. Эти личные воспоминания более пятидесяти современников Е.П.Блаватской дают живой портрет одной из самых экстраординарных и противоречивых личностей XIX века. Елена Петровна Блаватская...»

«ЗАРУБЕЖНАЯ РОССИЯ Дополнительный выпуск PARIS LIBRAIRIE DES CINQ CONTINENTS 18, R u e d e L ill e (7e) D A N S LA MEME COLLECTION PIERRE KOVALEVSKY, Histoire de Russie et de l’U.R.S.S., biblio­ graphie, chronologie, index des noms, 1970, 420 p. JEAN DROUILLY, professeur l’Universit de Montral, La pense politique et religieuse de F. M. Dostoevski, bibliographie, index des uvres et des personnages, index des noms, 1971, 502 p. P. E. KOVALEVSKY, Zaroubejnaa Rossiia (en russe). Histoire et activit...»

«А. Г. ВАСИЛЬЕВ ПАДЕНИЕ ПОЛЬШИ И МОДЕЛИ МЕМОРИАЛИЗАЦИИ ТРАВМЫ Настоящая статья посвящена польской исторической мысли эпохи разделов в перспективе мемориальной парадигмы социально-гуманитарного анализа и теории культурной травмы1. В ней будет рассмотрен тот вклад, который внесли польские историки XIX века в формирование и поддержание польской национальной идентичности. Учёным, писателям и поэтам, художникам, музыкантам принадлежит решающая роль в процессах изобретения и воображения наций. У...»

«Чтобы ответственно говорить о явлении, которое останется в исто рии (и в нравственной памяти) под именем Солженицын, мы, опери руя научными средствами понимания, должны, во первых, исходить из опыта, по своему содержанию гораздо более сложного и динамично го, чем опыт, необходимый для суждений о любом ином крупном дея теле, писателе, гражданине. Нам нужно быть во всеоружии опыта ис торического, политического, социопсихического, морального и литературного, который и сейчас еще подвижен, остро...»

«Схема территориального планирования Сармановского муниципального района Обосновывающие материалы ТОМ 2. КНИГА 1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1....»

«От автора Родился в 1950 году в ауле Байгул в Татарстане. По образованию инженернефтяник, вся жизнь практически прошла в ОАО Татнефть, но сейчас там не работаю. Был одним из самых сильных инженеров. Некоторое время читал лекции в институте по истории мирового менеджмента, причинах доминирования и упадка цивилизаций. Некоторые его части легли в основу книги. В данное время занимаюсь производственным менеджментом. Не секрет, что главной проблемой общества, обрекающего его на нищету, является его...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.