WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 52 |

«ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА 1 Аллах говорит в священном Коране: Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха. Достаточно Аллаха как счтчика. ...»

-- [ Страница 1 ] --

Мутассим сейид Ахмад

ПОТЕРЯННАЯ ИСТИНА

1

Аллах говорит в священном Коране:

«Те, которые передают послание Аллаха и боятся Его и не боятся никого кроме Аллаха.

Достаточно Аллаха как счтчика».

(Сура 33; аят 39).

Его светлость имам Джафар Садык (мир ему!) сказал: «Когда Всевышний пожелает для своего раба добра, он устанавливает в его сердце светоч. И тогда сердце человека при любых обстоятельствах будет стремиться к истине. Для достижения ваших убеждений (шиитов) этот человек будет быстрее, чем птица, устремившаяся к себе в гнездо».1 1 «Бихар аль Анвар», том 5, стр. 204.

Оглавление Оглавление

РАЗДЕЛ Некоторые сведения из моей жизни

РАЗДЕЛ Открытие Истины

Хадис Первый

Источники Хадиса.

Историческая действительность хадиса «Книга Аллаха и Cунна».

Второй Хадис

РАЗДЕЛ Книга Аллаха и Ахл аль Байт в суннитских источниках

Доказательства хадиса «Книга Аллаха и Род»

РАЗДЕЛ Кто такие Ахл аль Байт?

Хадис "Киса"

Ахл аль Байт в аяте "Мубахила"

РАЗДЕЛ Руководство имама Али

РАЗДЕЛ Совет и Исламский Халифат

Деятельность совета на практике

РАЗДЕЛ Искажение истины

РАЗДЕЛ 4 суннитские правовые школы

РАЗДЕЛ Убеждение ахл ас-Суннат

Хадисы о важности разума

Хадис имама Риды (мир ему!)

Период Ибн Таймийи

РАЗДЕЛ Некоторые сведения из моей жизни Детство Ещ в юном возрасте я испытывал большую любовь к религии и изучению исламских наук.

Будучи ребнком, я часто представлял себя исламским героем, защищающим интересы мусульман. Учась в школе, я имел ограниченные сведения об исламской религии, ибо читал только некоторые книги о жизни пророка Ислама, о его сражениях, о смелости его светлости Али.

Ознакомившись с историей восстания махдистов в Судане, я попал под сильное влияние Усмана Дакна. Когда учитель рассказывал о его смелости, отваге, благородстве, я, весь буквально трепетал от этих рассказов. С тех пор я всегда стремился быть похожим на эту личность.

Позже я поступил в военную школу, где мои знания стали намного шире. Там я познакомился с такими великими исламскими учеными как Абд ар Рахман Кавкаби, Синуси, Умар Мухтар, Джамаладдин Афгани.

Афгани, родившись в Афганистане, побывал во многих исламских и не исламских странах.

Для того, чтобы пробудить мусульман он прилагал большие усилия, распространяя свои цели и задачи среди приверженцев Ислама.

Меня привлекло в Афгани то, что его слова не расходились с делами, и он не признавал слепой фанатизм, а свои идеи и цели основывал на просвещении и знаниях.

Многие мусульмане считали и считают, что тот, кто хочет вести джихад на пути Аллаха должен взять в руки оружие. Однако путь, на который указывал Джамаладдин Афгани, путь, основанный на знаниях, культуре и самовоспитании, коренным образом отличался от такого представления о борьбе.

Идеи и взгляды Афгани распространялись вместе с его путешествиями по исламским странам.

Они легко принимались мусульманами, ибо были легки в понимании, и ясно указывали на все цели и проблемы мусульман в мире.

Именно поэтому Афгани стал «не угоден» некоторым людям, которые опасались быстрого распространения его идей в исламском мире.

Журнал «Урват аль Вуска»1 имел большое влияние, и долгое время успешно противостоял империалистам, которые в конечном итоге запретили его издание. Мне было удивительно, как Афгани мог один противостоять империалистам и врагам мусульман. Он один только посредством своего пера смог то, что другим не под силу и посредством целых армий. Ища ответ на эти вопросы, предо мной вставали многие другие. Ответить на некоторые из них было нелегко, на другие я вообще не знал ответа.

Именно это стало причиной того, что я, вопреки той атмосфере, которая витала в суданском обществе, решил стремиться пополнять свои знания, и искать ответы на многие возникающие вопросы.

Я задавал себе вопрос как можно стать таким как Джамаладдин Афгани? Может ли Ислам возвысить меня до уровня Афгани? А почему нет? Разве Афгани имел, какую-то другую религию помимо Ислама? Или его Ислам был другим Исламом?

Теперь уже Афгани стал моим героем и образцом в жизни, заменив Усмана Дакну.

Исследование относительно истинной идеологии, представляющей собою универсальную и совершенную религию очень сложно.

Я прошл в этом отношении довольно сложный путь, хотя его начало, в принципе, было по большей мере случайно и, как бы, бессознательно. Я всегда задавался вопросом относительно идеологии и вл частые беседы с различными людьми, однако вести серьзные исследования мне не хватало времени, решительности и серьзности.

Журнал выпускался в Лондоне Д. Афгани и его учеником М. Абдо.

После того, как ваххабитские воззрения стали наиболее сильно распространяться в Судане многие вопросы, касающиеся исламской идеологии и проблемы, связанные с этим стали «всплывать» на идеологическую поверхность.

Многие вопросы исторического, идеологического, правового прошлого исламского мира также стали проявляться во многих беседах и дискуссиях молодого поколения суданцев.

Некоторые из исламских течений стали объявлять другие течения неправильными или отошедшими от основ исламского учения, в свою очередь те таким же образом отзывались о первых. Именно в такой сложный период я смог с божьей милости найти свою потерянную истину.



Помимо исследований ещ и мои чувства подсказывали мне, что многие задаваемые вопросы имеют реальную почву, и не являются только выдумкой. Я более внимательно стал исследовать к ваххабитское течение. Мне были очень интересны дискуссии, проводимые ими. Одной из особенностей, которую я перенял от них, была решительность и даже в какой-то степени наглость.

Другой их чертой можно назвать «неприятие реальностей мира». Я считал, что происходящее нельзя менять, ибо это божественное проведение, я хоть и имел множество вопросов, однако не позволял себе переходить рамки дозволенного. ТО, что интересовало меня, исходило, скорее, из моей совести и бессознательного стремления к истине. Многие вопросы приводили меня к тому, что я ставил под сомнение некоторые моменты идеологического характера.

Тогда мне пришлось вести множество бесед с различными людьми.

В ваххабизме мне не удалось найти ответа на многие возникающие у меня вопросы и это послужило причиной того, что я не принимал окончательно и полностью их взгляды, хотя и склонялся тогда к их идеологии.

Иногда я говорил себе, что-то, что я ищу, есть не что иное, как абсурдный, нереальный идеал, помыслы о котором, следовательно, необходимо выбросить из головы. Что же касается идеологии ваххабизма, то, поистине, я считал, что это наиболее оптимальное и правильное течение Ислама.

Абсолютная неосведомленность о других течениях Ислама, мо невежество в некоторых вопросах идеологии стали причиной того, что я продолжал следовать ваххабитскому течению. С другой стороны, я понимал, что Джамаладдин Афгани не является последователем такого Ислама, ибо он указывал на то, что хотя учение ибн Абд аль Ваххаба является наиболее приемлемым и приближенным к истине, но все же оно больше похоже на подобие математических сухих формул, чем на реальное религиозное учение Ислама. Действительно, проблема ваххабизма в том, что это скорее сухая, безжизненная идеология, но не реальная живая традиция божественного откровения.

Вместо того чтобы оказывать влияние на культуру и другие сферы жизни людей, ваххабизм больше всего действует с точностью наоборот. Так, это учение в некоторых моментах даже призывает отрекаться от всех социальных благ и отходить от общественной жизни. Последователь этого учения не может нормально позиционировать себя в обществе, ибо он в свом поведении, одежде и т.д. не «вписывается» в обычные современные стандарты жизни. Такой человек может жить только с подобным себе. В их разговоре и поведении я часто чувствовал невежество и гордыню. Они всегда смотрят на всех сверху вниз, да и как, вообще, они могут вести с людьми совместную жизнь, когда вс и вся для них является нововведением (бид’ат). Они редко бывают с народом, они не хотят понимать чаяния простых людей, и не участвуют вместе с другими в общественной жизни.

Помню, как в нашем селе впервые появились ваххабиты, которые приступили к пропаганде без каких-либо предварительных подготовок, причм большое количество молоджи мгновенно стали последователями их идей и принципов. Но не прошло много времени, как большинство из тех молодых людей отказались от этих убеждений. Я, в принципе, и предполагал такой поворот событий, так как эти идеи во многом противоречат простым общечеловеческим принципам. В частности, их стремление отказаться от общественной жизни и прекращение всяких отношений с обществом. Многие традиции мусульман они поставили на один уровень с неверием, считая их нововведением.

Одним из интересных моментов можно считать и то, что одной из традиций ребят нашего села было собираться вечером после работы, однако ваххабиты запретили такие собрания, посчитав их противоречащими нормам Ислама. Их доводом был хадис от посланника Аллаха, который запретил мусульманам собираться у дорог, хотя собрание молодых ребят не имело никаких отношений дорогам. Другим удивительным их качеством было то, что каждый из них, получив какие-либо, как правило, поверхностные знания, считал себя, достигшим положения иджтихада в фикхе, тем самым он мог самостоятельно принимать какие-либо решения в области исламского права.

Помню как-то, ведя дискуссию с одним из ваххабитов, стал звучать азан (призыв на молитву), мой собеседник вскочил со своего места для немедленного совершения молитвы. Я сказал:

«Подожди, закончим наш разговор». Он в ярости сказал: «Нам более не о чем говорить, время молитвы! Пойдм в мечеть читать молитву магриб!» В ответ я сказал, что читаю молитву дома, мой собеседник же в злорадности закричал: «Твоя молитва не действительна!!» Прежде чем он покинул меня, я успел, спросить у него причину того, почему он считает, что моя молитва не действительна. На что он, посмотрев на меня с гордостью, сказал: «Посланник Аллаха сказал:

«Нет молитвы соседствующего рядом с мечетью, если только в мечети». Я сказал: «Послушай друг мой, никто не сомневается относительно того, что общественная молитва имеет больше воздаяния, чем молитва, прочитанная в одиночестве, однако это ни в коем случае не означает, что молитва, совершенная в каком-либо месте помимо мечети не будет действительной. Брат мой, в этом хадисе просто указывается на то, что общественная молитва имеет огромное значение и большое воздаяние, но ни в коем случае этот хадис не указывает на то, что молитва, прочитанная вне мечети, не будет действительной. Ни один из мусульманских учных не указывал на такой факт (не правильность молитвы вне мечети). Мы не видим в исламском праве, чтобы делающим молитву не действительной было бы чтение молитвы вне мечети. Брат мой скажи, когда ты приводишь это указание, достиг ли ты положения иджтихада1 или может ты исламский кади (судья) или факих (учный - богослов)? Очень трудно давать фетву (решение по какому-либо вопросу права) или разъяснить какую-либо тему исламской юриспруденции, ибо факих обязан рассмотреть все детали и даже самые незначительные моменты данного вопроса, сопоставить его с Кораном и хадисами, чтобы потом вынести решение относительно значения в данном вопросе приказательного, запрещнного или может желательного? Брат, наша религия полна тонкостей и глубокого смысла, поэтому, когда ты говоришь, то говори с большой предосторожностью».



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 52 |
 



Похожие работы:

«Усман ибн 'Аффан Третий праведный халиф Москва | Умма | 2012 УДК 28-3(092) ББК 86.38 С16 Сокращённый перевод с арабского: Карима (Екатерина) Сорокоумова Ответственный редактор Кабир Кузнецов ас-Салляби, 'Али Мухаммад С16 'Усман ибн 'Аффан. Третий праведный халиф / Пер. с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2012. — 568 с. — Часть текста парал. рус, ар. — (История Халифата). ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата) ISBN 978-5-94824-158-6 Третья книга из серии История Халифата...»

«ЛЕНИЗДДТ 1984 ь* М2Ш2.1І Фелисова В. М. Ф37 Стояли насмерть.— Изд. 2-е, испр. и дополн.— Л. : Лениздат, 1984. — 2 3 8 с. Эта книга — о войне, о первых неделях Великой Отечественной О кровопролитных боях с врагом на п о д с т у п а х к Л е н и н г р а д у. О славных р е б я т а х — курсантах Ново П е т е р г о ф с к о г о военно-политиче­ ского пограничного училища имени К. Е. Ворошилова, их м у ж е с т в е іі стойкости. О т я ж к о м т р у д е сандружинництл, выпавшем на д о л ю автора д о к...»

«В ПОМОЩЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМ Л. Е. ГРИНИН Лекция: ПРИРОДНЫЙ ФАКТОР В АСПЕКТЕ ТЕОРИИ ИСТОРИИ* Влияние природного фактора на уровень богатства общества, демографический рост, скорость исторического развития в течение всей истории было исключительно сильным. Вот почему образ природы всегда был важнейшим в духовной жизни общества, люди обожествляли ее, воспевали, боялись и были благодарны ей за щедрость. Глобальные климатические изменения (оледенение, потепление, усыхание степи и др.) играли важную роль...»

«Учебно методический комплекс по курсу ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ Издательство СЗАГС 2004 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры 16 июня 2004 г., протокол № 10 Одобрено на заседании учебно методического совета СЗАГС Рекомендовано к изданию редакционно издательским советом СЗАГС Учебно методический комплекс подготовила ст. преп. Васильева Т. В. © СЗАГС, 2004 Выписка из образовательного стандарта ОПД.Ф.06.10. Экономическая история. Становление цивили зации как воспроизводящего хозяйства;...»

«Яков Львович Рапопорт, 1898 года рождения, известный советский ученый патологоанатом, заслуженный деятель науки, автор ряда выдающихся научных исследований, широко известных в СССР и за рубежом был репрессирован в 1953 году по, так называемому, делу врачей. Эта книга первый и единственный литературный труд, освещающий многие стороны этого дела и попутно затрагивающий межнациональные отношения и проблемы морально-этического характера. Они заслуживают серьезного осмысления, тем более, что автор –...»

«Владимир МЕЗЕНЦЕВ ОБЫЧНОЕ В НЕОБЫЧНОМ Природа – единственная книга, каждая страница которой полна глубокого содержания. Гёте Мир полон загадок Счастлив тот, кому довелось знать причины явлений? Вергилий Странное. Непонятное. Загадочное. Необыкновенное. Необъяснимое. Диковинное. Непостижимое. Чудесное. Богат набор слов, которыми мы отмечаем неведомое, не виданное ранее в природе. Безграничная в своих проявлениях, она не устает поставлять нам новое – то, что восхищает, удивляет, поражает наше...»

«40 Секция 40 Социология архитектуры Секция 40. Социология архитектуры Баранова Л. М., Владимир Социальная среда в городах с историческим центром: эскиз социологического размышления Аннотация Социальные процессы протекают в социальной среде. Архитектурный облик исторического центра города, обретая сакральность и способность воздействовать на людей, отражает социальные процессы: стратификационные, статусные, институциональные. Ключевые слова: социальная среда, архитектура, исторический центр,...»

«Константин Устинов Рождение Манвантары 2009 г. Ульяновск 2012 ББК 00.00 У 00 Для тех, кто ожидает Весть. Сайт http://znakisveta.ru Электронный адрес Владимира Алексеевича Павлюшина pvl24@yandex.ru Устинов Константин У 00 Рождение Манвантары. 2009 г. — Ульяновск. 2012. Серия книг под названием Зов Белой Горы представляет собой публикацию духовных бесед одного из Учителей со своим учеником, данных в традиции сердечного постижения Живой Этики. Беседы записаны в одном из сокровенных мест Горного...»

«Составление, статья и комментарии Б. Г. Деревенского Издание четвертое, исправленное и дополненное Издательство АЛЕТЕЙЯ Санкт-Петербург 2001 OCR Бычков М.Н. mailto:bmn@lib.ru Личность Иисуса Христа до сих пор остается загадочной, хотя о нем написано больше, чем о ком бы то ни было. Уже почти два тысячелетия миллионы людей на разных континентах почитают его Богом, и столько же времени не стихают споры о нем историков, философов, религиоведов. Предлагаемая книга представляет собой сборник...»

«ИННОВАЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ. ОПЫТ РАБОТЫ Межшкольный сборник статей Выпуск 4 Пенза 2011 0 Управление образования города Пензы Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 58 Лаборатория инновационного образования ИННОВАЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ. ОПЫТ РАБОТЫ Межшкольный сборник статей Выпуск 4 Пенза 2011 1 ББК 74.2 И 66 Инновации в образовании. Опыт работы: Межшкольный сборник статей. Вып. 4 / Под общей редакцией Голодяева Ю.А. – Пенза, 2011. – 128 с. Под общей редакцией...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.