WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«Дэвид К. Престель Плоды провидения: языческая и священная история в Повести временных лет В статье предпринимается попытка рассмотреть провиденциализм (для которого ...»

-- [ Страница 1 ] --

ROSSICA ANTIQUA. 2011/2

Дэвид К. Престель

Плоды провидения:

языческая и священная история

в Повести временных лет

В статье предпринимается попытка рассмотреть провиденциализм (для

которого используется более общий термин «Heilsgeschichte», или «история

спасения»), как продукт и результат рефлексии правящего класса воинов и

книжников, как средство для утверждения собственной идентичности христианской Руси и ее отличия от окружающих народов. Летописец пытается показать, что, будучи избранными и благословенными Богом, Русь и ее князья могут писать свою собственную историю «как к добру, так и к злу». Добро приведет их к божественной милости и победам над врагами, зло же станет причиной поражений и тяжких кар. Их величайшая надежда, однако, покоится на том толковании, которое предлагает своему пониманию времени и провидения Григорий Нисский: провиденциальный план для народа божьего всегда, в итоге, оказывается направленным на благо.

Ключевые слова: летопись, провиденциализм, история спасения, Библия.

В одной из своих недавних статей Б. Беннет использовал для описания Киевской Руси предложенный Эрнестом Геллнером термин «аграрно-письменное общество». В таком обществе большая часть населения занята сельским хозяйством, и управляется меньшинством, которое сдерживает насилие, поддерживает порядок и контролирует официальную доктрину обычно в письменной форме1. Б. Беннет отмечает, что в Киевской Руси такой официальной доктриной было христианство восточного образца, а охранителями этой новой христианской идеологии выступали обычно монахи, чаще всего, связанные со знаменитым Киево-Печерским монастырем. Соглашаясь с мнением А. Поппэ, Б. Беннет видит тесную связь между древBennett B. P. Sign Languages: Divination and Providentialism in the Primary Chronicle of Kievan Rus // The Slavonic and East European Review. 2005. Vol.

83. Nr. 3. P. 375.

ROSSICA ANTIQUA. 2011/ нерусским клиром и княжеской иерархией, или, пользуясь выражением самого А. Поппэ, «аппаратом политической власти»2. Он утверждает, что эти «разнообразные факторы и определили порождающую матрицу Повести временных лет», которая является «продуктом и результатом рефлексии (пользуясь определением самого Геллнера) правящего класса воинов и книжников»3.

Все вышеизложенное служит преамбулой к рассмотрению основной проблемы, которой, собственно, и посвящена статья Б. Беннета. Таковой является то, что он называет «провиденциализмом», – по его мнению, эта система христианского мышления периодически используется в Повести временных лет (далее – ПВЛ), чтобы «объяснить и оправдать перипетии княжеской политики и распространения христианства на Руси»4.

Главный тезис работы – наличие в ПВЛ конфликта между провиденциализмом, который Б. Беннет понимает в веберианском смысле, как рационализацию предсказаний, и самими предсказаниями. В этом смысле «волхвы (поставляющие предсказания) и летописец (поставляющий провидение) говорят на сравнимых, но соперничающих друг с другом языках», а «социорелигиозная динамика в летописи оказывается как бы застывшей»5. Наблюдения Б. Беннета важны для понимания тех случаев, когда в ПВЛ упоминаются волхвы, и летописец настойчиво пытается подчеркнуть различие между предсказаниями, предлагаемыми колдунами и чародеями, с одной стороны, и христианской верой в божественное провидение, с другой. В данной работе я попытаюсь рассмотреть провиденциализм (для которого буду использовать такой более общий термин, как «Heilsgeschichte», или «история спасения»), как продукт и результат рефлексии правящего класса воинов и книжников, но не в связи с предсказаниями, как это сделал Б. Беннет, а как средство для утверждения собственной идентичности христианской Руси и ее отличия от окружающих народов.

Б. Беннет определяет провиденциализм как «всеобъемлющий дискурс, пытающийся связать все происходящее с едиIbid. P. 376.

Ibid.

Ibid. P. 378.

Ibid.

ROSSICA ANTIQUA. 2011/ ным, всемогущим Богом, который активно заботится о мире и управляет им». Бог здесь как бы «разговаривает» с людьми при помощи чудес и знаков. Безусловно, это важная черта провиденциализма, но для целей данной работы я расширю понятие Божественного провидения, включив в него весь спектр представлений, входящих в понятие «Heilsgeschichte», или «история спасения»6. С этой точки зрения, вся история есть не что иное, как раскрытие божественного плана спасения. События прошлого происходили сообразно божьему замыслу, следовательно, для того, чтобы открыть этот замысел, необходимо объяснить происходившее. Сходства между событиями открывают божественный план и ведут к «детемпорализации» исторических событий7. Начиная с трудов мыслителей эпохи раннего христианства, только два события рассматривались, как определяющии для всей человеческой истории: изгнание из Рая и распятие Иисуса Христа8. После того, как люди использовали дарованную им свободу против самого Творца и впали в грех, вся история превратилась в нескончаемую череду проступков и прегрешений, с одной стороны, и божьего справедливого и милостивого наказания, с другой. Конечная цель божественного провидения, с наибольшей полнотой выраженная Подробнее о «Heilsgechichte» см.: Cullmann O. Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History, trans. by Floyd V. Filson.

Philadelphia, 1950. Термин «история спасения» не используется в Новом Завете, но по сути своей он равен термину «oikonomia» (dispensatio) в значении божественного «плана спасения» (см.: «устроение полноты времен» и «домостроительство тайны» в Ефесянам, 1:10, 3:9). То, как использует понятие «Heilsgechichte» О. Кульман, вызывает определенные споры у теологов, об этом см.: Cullmann O. Heil als Geschichte: Heilsgeschichtliche Existenz in Neuen Testament. Tuebingen, 1965. S. 56-60. В данной работе мы будем придерживаться традиционного значения этого термина, как божественного плана спасения, нашедшего отражение в Священном Писании.

Goetz H.-W. The Concept of Time in the Historiography of the Eleventh and Twelfth Centuries // Medieval Concepts of the Past: Ritual, Memory and Historiography, ed. by G. Althoff, J. Fried, P. Geary. Washington, DC, 2002. P. 164Loewith K. Meaning in History: The Theological Implications of the Philosophy of History. Chicago, 1949. P. 172. Следует оговориться, что это два самых значительных события в христианской истории, которые произошли до настоящего времени. Священная история христианства как таковая имеет, однако, начало, центр и конец, которым станет второе пришествие Христа, во время которого он утвердит свое царство (parousia). Ibid. P. 181.

ROSSICA ANTIQUA. 2011/ в акте Воплощения, заключается в возвращении человечества обратно к Творцу. Следовательно, для верующих все трудности и испытания, с которыми сталкиваются люди, на самом деле являются воплощением божественной милости, так как вместо истребления, которого они заслуживают как грешники, им предлагается множество возможностей для раскаяния, которое может привести к спасению9. Те события, которые отбираются для изложения истории в рамках христианской парадигмы, не всегда важны сами по себе, но они могут иметь совершенно особое значение для истории спасения, показывая или обращение человека к Богу или отказ от него10. В этом смысле, центральным событием для всей истории спасения становится Воплощение Иисуса Христа. Когда князь Владимир спрашивает у греческого философа, сбылись ли все те ветхозаветные пророчества, о которых тот ему рассказывает, и, если сбылись, то, когда, философ отвечает: «Уже преже сьбысться все, егда Богъ въплотися»11. Воплощение, таким образом, не только служит исполнению всего предсказанного ранее, но и становится своеобразным «perfectum praesens» для того, что будет происходить после12.

Для Максима Исповедника, которого Иоанн Мейендорф называл «отцом византийской теологии», а Ярослав Пеликан считал «главным представителем православной мысли VII в.», мир, хотя и существует как отдельная реальность вне Бога, все Ibid. P. 183-184. Григорий Нисский считал время «постоянным движением к иному состоянию», которое может быть как злом, так и добром. «До тех пор, пока оно осуществляется в рамках божественного плана (oikonomia), оно всегда направлено к добру». См.: Pelikan J. Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism. New Haven, 1993. Р. 118. О взглядах отцов-каппадокийцев на время и провидение в целом см.: Ibid. P. 114-119.

В отличие от истории светской, здесь важны не те критерии, которые устанавливаются человеком. Божественный выбор превращает то или иное событие в «точку во времени» (kairos). См.: Cullmann O. Christ and Time.

P. 39.

The Povest‘ vremennykh let‘: An Interlinear Collation and Paradosis, ed.

by D. G. Ostrowski, D. Birnbaum, H. G. Lunt. Cambridge, MA, 2003. Pt. II, строки 101:28. (Далее – Povest‘).

Loewith K. Meaning in History. Р. 182.

же остается восприемником его любви и промысла (pronoia)13.

В этом смысле мир не самостоятелен, но «создан для того, чтобы соучаствовать в Боге», который есть первопричина, центр и конец: первопричина через творение, центр через провидение и конец через завершение14. После сотворения мира и человека, которых Бог признал «суть хорошими», Бог передал контроль над своим творением Адаму, но тот предпочел подчиниться миру, а не Богу. По мнению Максима Исповедника и Григория Нисского упомянутые в книге Бытия (3:20) «одежды кожаные», в которые Бог после грехопадения облек Адама и Еву, указывают на совершенно новую ситуацию, в которой оказалось теперь человечество: доминирующей стала животная сторона человеческой природы, и именно она подталкивает человека уступать своим чувственным побуждениям, тем самым, все больше отдаляясь от Бога15. Хотя божественное провидение все еще действует в мире, после грехопадения оно рассматривается в контекст ветхозаветной истории еврейского народа, а после Воплощения переходит в контекст дальнейшей истории Церкви. Следовательно, и после грехопадения Бог продолжает активно действовать в человеческой истории, но теперь уже через посредство самих людей (отдельных личностей или целых коллективов), которые или отзываются на его призывы или же, наоборот, их отвергают. Включение Руси в число тех избранных, которые наслаждаются плодами божественного провидения и положительно отзываются на реализацию высшего плана – основная тема открывающего ПВЛ рассказа «откуда есть пошла русская земля» и, как мне представляется, может рассматриваться как центральный концепт, объединяющий всю летопись16.

Начало ПВЛ, судя по всему, должно было служить связующим звеном между библейской историей спасения и историPelikan J. Introduction // Maximus Confessor. Selected Writings, trans.

and notes by G. C. Berthold. New York, 1985; Meyendorff J. Christ // Eastern Christian Thought. Crestwood, NY, 1987. P. 131.

См. парафраз цитат из Максима Исповедника, приведенных в работе:

Meyendorff J. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes. New York, 1979. P. 134.

Povest‘. I, 02-03. См. также: Еремин И. П. Лекции по древней русской литературе. Л., 1968. С. 38.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ЕЖЕГОДНИК 2010 Москва, 2010 3 ББК 60.5 С 69 Серия Теория и история социологии Центр социальных научно-информационных исследований Отдел социологии и социальной психологии Кафедра общей социологии ГУ-ВШЭ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Н.Е. ПОКРОВСКИЙ – д-р социол. наук, главный редактор; Д.В. ЕФРЕМЕНКО – д-р полит. наук, зам. главного редактора; А.Б. ГОФМАН – д-р социол. наук; В.Г. НИКОЛАЕВ – канд. социол. наук; О.А. СИМОНОВА – канд. социол. наук; Е.В. ЯКИМОВА – канд. филос. наук; О.Н....»

«1 Содержание Часть вторая. Евгений Ходченков Глава 3. Философия и реальность § 3.1 Сеем, жнем § 3.2 Острые моменты для новичков § 3.3 Могу ли я этим заниматься? § 3.4 Мне страшно писать статьи § 3.5 Пишите для людей, а не для роботов! Глава 4. Повторение – мать ученья § 4.1 Откуда берутся посетители? § 4.2 Самая большая опасность для молодого сайта § 4.3 Каким должен быть сайт. § 4.4 Будьте внимательны к мелочам § 4.5 Может быть, хватит учиться? Домашнее задание Ежегодные семинары в Москве и за...»

«r M Ak ycan adem TARX NSTTUTU ba i r y as ? Az i Elml l il ? r M Ak ycan adem TARX НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНА NSTTUTU ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ИМ.А.А.БАКИХАНОВА ba i r y as ? Az АЛИБЕКОВА Э.Б. ВОПРОСЫ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА В РОССИЙСКОЙ

«Игры, которые вас разоряют Мария Бакушева 2 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Мария Башкуева Игры, которые вас разоряют 4 Книга Мария Бакушева. Игры, которые вас разоряют скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! В этой книге описываются азартные игры, которые оказывают...»

«Вопросы программы кандидатского экзамена по специальности Социальная психология 19.00.05 (шифр) (наименование) 1. Общие вопросы 1.1. Место социальной психологии в системе научного знания Пограничный характер социальной психологии как результат ее двойного статуса – одновременного происхождения из психологии и социологии. Специфика границ социальной психологии с родительскими дисциплинами. Отсутствие единого понимания предмета социальной психологии. Рабочее определение: социальная психология -...»

«Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани КНИГА О РЕЛИГИЯХ И РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ (Китаб ал-милал ва-н-нихал)* Предисловие Абу-л-Фатх Мухаммад б. ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани (ум. в 548/1153 г.) — широко образованный мусульманский ученый, известный мутакаллим аш‘аритской школы, автор многочисленных сочинений по теологии и философии. Перс по происхождению (родом из г. Шахрастан, на севере Хурасана, в Иране), аш-Шахрастани получил признание во всем мусульманском мире как искусный полемист,...»

«В Минске представлена книга, посвященная увековечению памяти жертв Холокоста Презентация документальной повести Николая Ильючика У памяти в долгу, посвященной увековечению памяти жертв Холокоста, прошла 28 ноября в Минском еврейском общинном доме. Автор книги — пастор церкви Религиозного объединения христиан веры евангельской в Республике Беларусь, командир подразделения спасателей, член Союза белорусских писателей и отец троих сыновей. 2 августа 2006 года он открыл у деревни Богдановка...»

«ЛИТЕРАТУРНЫЕ П А М Я Т Н И К И и.т.посошков КНИГА о скудости И БОГАТСТВЕ И ДРУГИЕ СОЧИНЕНИЯ РЕДАКЦИЯ И КОММЕНТАРИИ ДОКТОРА ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК проф. Б.Б.Касренгауза, ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА I 9 5 I Под общей редакцией Комиссии Академии Наук СССР по изданию научно-популярной литературы и серии Итоги и проблемы современной иауки Председатель Комиссии президент Академии Наук СССР академик I С. И. ВАВИЛОВ Зам. председателя член-корреспондент Академии Наук СССР ЮДИН Я. Ф. ДОНОШЕНИЕ о о...»

«М.В. ЛАРИН УПРАВЛЕНИЕ ДОКУМЕНТАЦИЕЙ В ОРГАНИЗАЦИЯХ Москва 2002 ББК 65.050.2 Л 25 Ларин М.В. Управление документацией в органшациях. — М.: Научная книга. 2002. — 288 с. В книге рассматриваются вопросы теории и практики управления документацией в организациях с использованием методологии информационного менеджмента. Исследуются вопросы истории и современного состояния делопроизводства, взаимосвязи управления документацией и информационного менеджмента, рассмотрены новые информационные технологии...»

«А.М. Хохлова МИГРАНТ КАК НАИвНЫЙ ЭТНОГРАФ: ОПЫТ ОСвОеНИЯ НОвОГО КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТвА ГОРОдА В статье анализируется ограниченность репертуара исследовательских позиций в социологических исследованиях города. Несмотря на многообразие акторов, действующих в городском социальном пространстве, в качестве легитимных экспертов в его описании традиционно рассматриваются либо сами социологи, либо усредненные коренные горожане. В рамках данной статьи автор обращается к одному из альтернативных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.