WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 39 |

«АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА Москва 2009 УДК 300.331 ББК 15.51 А 72 Ответственный редактор доктор филос. наук В.Н. Шевченко Рецензенты доктор ...»

-- [ Страница 3 ] --

Она же знаменует собой один из завершающих этапов современного антропологического кризиса. Мы, таким образом, оказались перед лицом необходимости переосмыслить последствия новой социально-идеологической революции современности, которая обрела особую остроту в России вследствие соединения в ней всех указанных черт антропологической катастрофы в их наиболее радикализированном варианте.

В самом деле, человек Запада смог относительно легко пережить процесс секуляризации и адаптироваться к новым ценностям.

Столетия средневекового господства Церкви дисциплинировали и даже дрессировали человека, сформировали в нем почти инстинктивное почитание семьи, традиций, власти, отношения к труду и т.д. Б.Н.Чичерин так охарактеризовал вклад католицизма в развитие европейского общества: «Западная церковь, проводя с изумительною энергией усвоенные ею начала, укротила грубые нравы и воспитала к новой жизни юные, вверенные ей народы. Смиряя произвол князей, заставляя их склоняться к подножию папского престола, она тем самым содействовала и развитию свободы. Сила духовной власти, вносившей всюду начала порядка и дисциплины, сделала излишним чрезмерное развитие власти светской»12.

В России серьезное религиозное образование и воспитание затронули только верхние слои общества. Русские философы еще в прошлом веке отмечали равнодушие масс к высшим авторитетам и духовному смыслу религии13.

Известное разделение единой и вселенской Церкви на Восточную и Западную не было исторической случайностью.

Оно имело глубокий онтологический смысл и далеко идущие социально-антропологические следствия. Напомним, что основанием раздора среди церковных иерархов явилось добавление, внесенное в христианский символ веры. Суть его сводилась (вникая в богословские установления) к утверждению об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и Бога Сына. Это означало в перспективе перенос акцента от трансцендентной устремленности помыслов человека к фокусированию на проблемах «здесь и теперь». Ведь Иисус пришел связать мир горний и мир дольний.

И только от конкретизации акцента в интерпретации этого события зависело склонение чаши весов в сторону первого или второго. Уже здесь в потенции содержится переориентация Западной Церкви на дела мира сего.

Римско-католическая Церковь, приняв новый догмат, предопределила свою дальнейшую эволюцию к погружению в «социальное», его обустройство, используя притом глубоко укоренившиеся традиционные ценности. Это привело к рождению протестантизма, который был выстроен на таких качествах, как трудолюбие, ответственность, самостоятельность. Восточно-православная ветвь христианства предпочла полностью отвергнуть новый символ веры. Тем самым она утвердилась в традиции, но в то же время отдалилась от мира дольнего, отстранилась от участия в конструировании «социального».

Западная духовность пошла по пути освобождения личности на стезе социальных благ и трансформировалась в либеральные ценности. Православная, в первую очередь российская, духовность, оказалась накрепко привязанной к «запредельной» устремленности высших индивидуальных порывов при практически полном запустении социального «дела».

Российский тип религиозности был связан по преимуществу с интуитивно-чувственно-природной сферой человека.

Акцент делался на природно-магической стороне вероисповедания, а не на социально-этической. Тому немало способствовало эстетическое и материальное богатство православного ритуала, его насыщенный символизм, поощрявший культ «сердечной», а не умственной жизни как истинного пути. Духовность виделась как специфическое качество вертикального восхождения в образе, свойственное пустынножительству. Аскетика понималась как работа прежде всего над самим собой, как внутреннее делание, методология самосовершенствования. Духовность при таком подходе воспринималась более в субстанциональном смысле, чем в функциональном.

В своих социальных последствиях принцип созерцательности исключал творчество как преобразование чего-либо и развивал склонность к фатализму (на все воля Божья). Отсюда такие отличные от европейского характера черты российского человека, как пассивное переживание невзгод, долготерпение, отсутствие активного критицизма в отношении деяний властных структур и предпочтение позиции ухода от социальной деятельности вообще, массового эскапизма.

Разногласия между западной и восточной концепциями усилились, когда к исправлению главного догмата католики добавили догмат о «непогрешимости Папы в вопросах веры», который, очевидно, укрепил его претензии на мирскую власть. В итоге политическая ситуация европейского Средневековья определилась борьбой между двумя властями – церковной и светской. Острое противостояние власти папской и императорской достигло своей кульминации в известном «споре об инвеституре» (по вопросу о постановлении на церковные должности) между Генрихом IV и папой Григорием VII. Фактически это означало выстраивание баланса двух властей – церковной и светской. Самостоятельность обеих властей, с одной стороны, ускорила их конституирование преимущественно как социальных учреждений, а с другой – сам факт противоборства двух центров силы дал мощный импульс для развития политического диалога и индивидуализированной гражданственности. В отличие от Западной Европы восточная (византийская) ветвь христианства, напротив, породила тесный симбиоз государства и церкви с последующим первенством государства над Церковью – цезарепапизмом.

В результате раскола Римско-католическая ветвь христианства переориентировалась на посюстороннюю деятельность, сосредоточилась на исполнении своей социальной миссии. «Было сделано открытие, что христианство… может быть социально полезно для устроения царства кесаря…»14. Эволюция западной церковной доктрины претворилась в протестантской концепции «спасения», породившей социально плодотворную активную трудовую этику.



Возможность «примирения» потустороннего и дольнего миров декларировалась через протестантскую интерпретацию идеи «спасения», которое достигалось через реализацию индивидом духа «мирской аскезы» – честного, постоянного, кропотливого и методичного повседневного труда, бережного и рационального отношения к использованию нажитого этим трудом капитала. Как свидетельствует М.Вебер, именно эти черты, положенные в основу «протестантской этики», создали тот «дух капитализма», на котором доныне стоит Европа. Социальная ориентация католицизма привела к активному развитию такого своеобразного явления, как привлечение к Церкви людей верующих не созерцательного плана, которые занялись благотворительной деятельностью, просветительством. Появилась возможность для возникновения разнообразных организаций мирян, что получило наименование «апостолата мирян».

Россия отличается от Европы как раз тем, что в ней на протяжении долгого времени концепция «спасения» сохраняла свою метафизическую интерпретацию, утверждая возможность прямой сопряженности дольнего и верхнего миров. Послереволюционное распространение атеистического мировоззрения свело все наличное человеческое бытие к посюстороннему. Потенциальный спор между религиозным и светским началами был замещен полномасштабной «сакрализацией» государства. Вместо религиозного Бога в России укрепилось Государство-Бог. Тем самым была удержана и усилена склонность к «лиминальному» мировосприятию.

Сохранение метафизической устремленности к пределу, краю составило одну из коренных черт российского национального характера и глубоко вошло в природу человеческой личности.

Академик Д.С.Лихачев пишет, что стремление во всем доходить до крайностей, до границ возможного составляет несчастье русских.

Эту черту можно заметить в России во всем. Не только в пресловутых русских отказах от всех земных благ, но и в русской философии и в искусстве15. Он вспоминает поразительный по верности образ России, представленный еще в VI в. Максимом Греком. Тот писал о России как о женщине, сидящей при пути в задумчивой позе, в черном платье. Она чувствует себя при конце времен, она думает о своем будущем. Она плачет.

Берег реки или моря, край света, пути и дороги для России являются весьма символичными не только в географической реальности, но и в политике, поскольку связываются с идеологическими моментами – с решительными поворотами и преобразованиями в развитии страны. Первые стольные города Руси основываются на Великом пути из варяг в греки. Иван Грозный мечтает о переносе столицы в Вологду, и только случай заставляет его отказаться от своей затеи. Но уже Великий реформатор Петр реализует идею переноса центра империи на весьма опасный рубеж – к морю.

«Столица на самой границе своей огромной страны! – думаю, это единственный в своем роде случай в мировой истории», – замечает Д.С.Лихачев16. Благодаря этой черте – доходить до крайностей – Россия не раз в истории находилась на грани чрезвычайной опасности. Причем «испытание пределом» происходило не только в координате пространства, но и в координате времени. Стремление к счастливому «бытовому» настоящему в ней всегда замещала мечта о счастливом будущем.

Тот факт, что над русской ментальностью довлеет лиминальность, подмечали многие философы. Так, Е.Трубецкой, размышляя над превратностями судьбы прекраснейших произведений древнерусской иконописи, указал на то, что они воплощалась в двух крайностях. «Икона или превращалась в черную, как уголь, доску, или заковывалась в золотую ризу»17. Первое свидетельствует о пренебрежении, второе о неосмысленном почитании.

Но и то, и другое не есть только лишь непонимание искусства.

Оба ведут к забвению откровений прошлого. Оба свидетельствуют об отсутствии устойчивых критериев оценки исторической значимости, судьбоносности явлений. Это, возможно, указывает на то, что «в действительно существующем историческом сознании народа, общества, индивида нет монотонно нарастающей составляющей прогресса…», но тогда «там с неизбежностью будут существовать – и реально существуют – разрывы и провалы»18. Такое мировосприятие не только отрицает возможность учиться на ошибках. Оно есть показатель особой стихии развития, оно рождает специфические потенции исторической судьбы народа. В пережитом прошлом страны подобная логика не раз создавала приемлемость пути резких дискретных социальных скачков – революций.

Настроения устремленности к пределу, а также последствия феномена сакрализации государства воплотились в том, что для России, более чем для какой-либо другой страны, было свойственно революционное экспериментирование – испытание на прочность коммуникации человека и государства. Но это есть своеобразный аспект маргинальной антропологии государственности.

В современном научном дискурсе понятие «маргинальность»

(от лат. margo – ‘граница, грань, край’, marginalis – ‘находящийся на краю’) необязательно носит негативный оттенок исключенности, выпадения из социальной деятельности. Существует точка зрения, акцентирующая эвристическую и онтологическую ценность маргинальности. При этом понятие «маргинальность» коррелирует с понятиями «граница» и «предел» не только в значении статического пребывания на границе или у предела, но в смысле динамическом, т.е. как выражение самого процесса перехода, пересечения границы или достижения и преодоления предела19. Такой ракурс предполагает, что новые социальные структуры и отношения могут возникнуть только на границе, на периферии старых структур. Их становление происходит на изломе, в революции, при переходе через хаотическое состояние, когда меняются нормы и ценности, переворачиваются иерархии и формируются новые устойчивые системы.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 39 |
 

Похожие работы:

«Проблема Примеры Историческая память А. Чехов. Вишневый сад. Надменный лакей Яша из пьесы А. Чехова Вишневый сад не помнит своей матери и мечтает поскорее уехать в Па риж. Он – живое воплощение беспамятства. И. С. Тургенев. Отцы и дети. Базаров, который пренебрежительно относится к старичкам, отрицает их нравственные устои, умирает от пустяковой царапины. И этот драматический финал показывает безжизненность тех, кто оторвался от почвы, от традиций свое го народа. Любовь к родине Ю. Г. Оксман...»

«ОБ ИЗДАТЕЛЬСКОМ РЕПЕРТУАРЕ ТИПОГРАФИИ Л.А. ГРЕБНЕВА В СТАРОЙ ТУШКЕ О жизни и д е я т е л ь н о с т и Л.А. Гребнева, яркого представителя культурнейших слоев старообрядчества рубежа XIX-XX вв. писалось нема­ 1 ло. Однако и его судьба, и творческое наследие таят в себе еще много не­ познанного. На протяжении почти 20 лет одним из важнейших занятий Л.А. Греб­ нева было книгоиздание для своих одноверцев, старообрядцев федосеевско­ го согласия, сначала нелегально в д. Дергачи Уржумского уезда...»

«Содержание: I. Пояснительная записка стр. 3-4 II. Цель, задачи, этапы реализации программы стр. 5-6 III. Механизм реализации, принципы, формы и методы работы, ожидаемые результаты стр. 7-8 IV. Теоретическое обоснование программы стр. 9-11 V. Методическое обеспечение программы стр. 12-25 VI. Список использованной литературы стр. 26 2 I. Пояснительная записка Каждый исторический период не прост для общества. В настоящее время - самая большая опасность - в разрушении личности. Ныне материальные...»

«Дейв Мартин Андрей Клименко Ксан Ожеро Роман Култаев Центр Дикого Лосося Предисловие от автора. Во время визита на Камчатку в июле 2001 года я наслаждался видами природы, действительно замечательными, особенно для биолога, специалиста по лососевым. Мы пролетали над целыми речными бассейнами, в которых не было заметно и следа человеческой деятельности, а если он где-то и проявлялся, то был очень слаб. Из того, что я прочел перед поездкой, я знал, что лососёвые и сёмга этих рек отличаются богатым...»

«В собрании Государственных музеев Московского Кремля хранится уникальный памятник прикладного искусства второй половины XVI в. — саккос митрополита Дионисия, выполненный в 1583 г. по указу царя Ивана Грозного и вложенный в Успенский собор по царевиче Иване Ивановиче1 (ил. 1). Со времени первой публикации (в начале XX в.)2 саккос неоднократно привлекал внимание исследователей и как великолепный пример русского орнаментального шитья и как образец ткацкого искусства3. В научной литературе первое...»

«ПИСЦОВЫЕ И ПЕРЕПИСНЫЕ К Н И Г И ЯРЕНСКОГО УЕЗДА X V I — X V I I вв. К А К ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК А в т о р настоящей статьи ставил перед собой задачу изу­ чить писцовые и переписные книги Яренского уезда, одного из 22 уездов области Поморья. Писцовые и переписные книги вообще изучались разны­ ми историками в дореволюционное и советское время. Мно­ гие историки (С. В. Веселовский, А. Ц. Мерзон и др.) изуча­ ли их в общем плане, ставили вопросы об описаниях земель Русского государства и давали...»

«Краткие очерки на тему недельного раздела Торы Нахум Пурер Эта электронная книга была создана автоматически из цикла публикаций http://toldot.ru/cycles/cycles_191.html на сайте toldot.ru. Недельная глава Берешит Содержание раздела Берешит бара Элоким эт, а-шамаимве-эт, а-арец. Вначале Б-г сотворил из ничего всю вселенную со всеми её параметрами и атрибутами, включая время. Процесс Творения продолжался шесть дней. В седьмой день Б-г отдыхал, создав духовную сферу под названием Шабат, которая...»

«Белгородская государственная универсальная От составителя научная библиотека На 2012 год в России выпадает немало юбилейных исторических дат: 200-летие победы в Отечественной войне 1812 года, 770 лет победы воинов Отдел абонемента князя Александра Невского над крестоносцами на Чудском озере (18 апреля 1242 г.), 400 лет изгнания польских интервентов из Москвы ополчением Центр чтения под руководством Минина и Пожарского (7 ноября 1612 г.), 150-летний юбилей великого реформатора П. А. Столыпина (2...»

«И. X. КАЛМЫКОВ |:S' h MmmPi [ 1 НАРОДОВ. С О ВЕТС К О Й f К А РА Ч А ЕВ О -Ч ЕР К ЕС И И ж ФСаеъ) К 17 КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕССКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ 00 ЭКОНОМИКИ, ИСТОРИИ, ЯЗЦКА И ЛИТЕРАТУРЫ ' И. X. К а л м ы ко в О KJAlTyfE иИТС НАРОДОВ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ 4 * O ' -ь 0+ СТАВРОПОЛЬСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕССКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Ч Е Р К Е С С К — 1970 Гч ГЛ А В A I ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ПО НАРОДАМ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ КРАТКИЙ ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК П рирода К арачаево-Ч еркеси и еще в...»

«Кто жил и мыслил, тот не может В душе не презирать людей; Кто чувствовал, того тревожит Призрак невозвратимых дней. А.С. Пушкин Евгений Онегин ВВЕДЕНИЕ 1. СТАРЬЕ БЕРЕМ Не знаю почему, но я всегда предпочитал старое новому. Я люблю свои старые вытертые штаны и свитера, старые книги, с потрепанными обложками, с замечаниями на полях и подчеркнутыми фразами на страницах. Я привыкаю к квартире или дому, в котором я живу и не хочу менять на новый, и больший, хотя так получилось, что иногда меняю. Так...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.