WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«К.Э. ЦИОЛКОВСКИЙ: ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА Алексеева В.И. ФУК Государственный музей истории космонавтики им. К.Э. Циолковского (г. Калуга) Неисследованный потенциал философии ...»

-- [ Страница 1 ] --

3. СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ 345

К.Э. ЦИОЛКОВСКИЙ: ФИЛОСОФИЯ КОСМИЗМА

Алексеева В.И.

ФУК "Государственный музей истории космонавтики им. К.Э. Циолковского"

(г. Калуга)

Неисследованный потенциал философии русского космизма,

складывавшейся в XIX – начале XX в., привлекает внимание исследователей и в настоящее время. Одним из космистов первого ранга является К.Э. Циолковский, разработавший логически стройную систему взглядов на устройство мира, природу, человека и общество. В научной работе проанализирован монистический подход Циолковского – сквозной принцип, затрагивающий онтологическую, мировоззренческую, социологическую, праксеологическую проблематику. В работе рассмотрено содержание введенной ученым категории "атом-дух", основные посылки эволюционной картины мира. Особое внимание уделено космистской модели социальной реальности, имеющей определенное практическое значение. Проанализированы принципы универсального мировоззрения, необходимого для становления цельного человека.

Алексеева В.И.

руководитель проекта (грант № 06-03-03/01 а/Ц), зав. отд. ГМИК Научная работа выполнена в форме монографии, состоящей из трех глав и шести параграфов. В первой главе "Монистический взгляд на мир" проанализирована теория монизма и принципы цельного мировоззрения, характерные для взглядов К.Э. Циолковского.

В первом параграфе первой главы "Монизм как принцип «космической философии»" рассматривается типология монизма. Определенное внимание уделено истории изучения философии русского космизма, приведен ряд определений. Доктор философских наук О.Д. Куракина писала: "Русский космизм – это тысячелетняя отработка в Российской метакультуре мировоззрения живого нравственного Всеединства человека, Человечества и Вселенной в их отношении к Творцу и творению" [1, с. 7–8]. Кандидат философских наук Н.К. Гаврюшин определял космизм как комплексное естественнонаучное и натурфилософское течение в европейской науке и культуре XIX – начала XX в., ориентированное на постижение и осмысление роли космических факторов в различных земных процессах [2, с. 114–115].

В русском космизме нашли продолжение и развитие мировоззренческие основания целостной картины мира, характерные для философии веданты, античности, эпохи Возрождения, Нового времени, немецкой классической и русской религиозной философии. Это течение мысли было ориентировано на смысложизненную проблематику, составляющую полную картину мира. В ней нашли отражение концепции Бога, природы, человека и общества. Космизм с его мерой всеобщности способен помочь нам релятивизировать неполные, одномерные человеческие представления, расширить границы узкоспециальных парадигм мысли. Он занят поисками того предельного основания в сознании человека, которое способно трансформировать сепаратизм в коллективизм, соперничество в сотрудничество, вражду во взаимопонимание. В работе показано, что все аспекты цельности бытия можно рассмотреть сквозь призму монистического принципа, характерного для русского космизма в целом и для К.Э. Циолковского в частности.

346 3. СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ Монизм определяется как тип организации философского знания, характеризующийся наличием одного основного принципа, исходного начала. Монистическая парадигма хорошо известна в истории философии. Она отражала способность человека помыслить сверхчувственное единое и соотношение единого с множественностью данных в опыте вещей, текучестью и разнообразием феноменально наблюдаемых процессов. Монизм всегда стремился объяснить системность бытия и роль человека как неотъемлемой части глобальной системы, будь то мир как таковой, физический космос или социум. Известен духовный монизм веданты, теория Дао – учение о корне всего, античные учения о единстве мировой субстанции (Фалес, Анаксимандр, Гераклит), пантеистический монизм, выраженный в формулах "все едино" и "единое есть Бог", панпсихический монизм (Э. Геккель, Н.А. Морозов, А.А. Козлов). В истории философии выявлен онтологический монизм (веданта, буддизм, даосизм); монизм как способ организации философского знания (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Гегель, А.А. Богданов); монизм как этический регулятив (Сократ, Л.Н. Толстой, А. Швейцер). Особо можно отметить монизм как тенденцию социальной философии. Она заключается в постулате единства мировой истории и рассмотрении общества в качестве целостной мировой цивилизации (концепции общественного развития XVIII–XX вв.).

Концепции русского космизма складывались в период, когда изменилась картина мира и ее масштаб, эмпирические науки наполняли умозрительные теории и интуитивные прозрения монистов фактическим содержанием. В работе предложена типология монизма, характерная для большинства космистов. Прежде всего, это признание единого источника существования мира. В теолого-космистских моделях мышления это Бог (А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Федоров, Вл. Соловьев), в рационалистических моделях это материальный космос (В.И. Вернадский, Н.А. Умов, В.Н. Муравьев, А.Л. Чижевский). Учение К.Э. Циолковского о Причине космоса объединяет характерные черты той и другой парадигмы мысли, признавая и божественную суть Причины, и ведущую преобразующую роль человека в пространстве материального космоса. Это признание тождества субъект-объектной парадигмы, в которой нет жесткого разделения агента действия (человека) и пассивного объекта этого действия, то есть природы, окружающей среды. В космистских учениях мир человека и мир природы выступают взаимозависимыми элементами единой суперсистемы.

Этическая составляющая проявляется в двух основных аспектах. Это признание высшего источника нравственности и универсальная связанность всех иерархий бытия посредством этого источника. Космисты предложили свое обоснование золотого правила нравственности, вынося источник нравственности человека за пределы самого человека. Специфика нравственного непосредственно зависит от идеи соразмерности человека обществу, а общества – космосу. Монизм выступает также в качестве деятельностной парадигмы. Человек, познавший высшие законы бытия, начинает действовать в соответствии с ними. Можно сказать, что космистами, особенно в лице Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского, введена категория "знание-действие". Она означает, что не должно существовать философского, религиозного или научного знания без его непосредственного внедрения в практику личной и общественной жизни.

В учениях космистов общество выступает как целостность, при этом проявляется социально-антропологический параллелизм (человек становится подобным обществу) и космо-антропологический параллелизм, означающий, что человек в процессе своего развития обретает некоторые предельные качества: сверхпространственность, бессмертие, высокую нравственность. Одним из принципов социального строительства выступает космоцентризм, главенство совершенных 3. СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ космических законов по отношению к человеку. Космоцентризм постулирует паритетные начала человека и общества, которые связаны друг с другом через третью мировую силу – Бога, космос, Причину космоса. Таковы основные аспекты монистического подхода в целом.

Такую яркую особенность, как монистическое начало учения Циолковского, отмечали многие исследователи [3–10]. Однако за рамками их интересов остались такие вопросы, как интегралистский потенциал космической философии и, прежде всего, интеграция в сфере мировоззрения и социального строительства. Монизм Циолковского – это учение о цельности человека, единстве человека и общества, вписанности того и другого в гармонию мирового бытия. Одна из неопубликованных рукописей ученого 1931 года называется "Монистический материализм" [11]. Это типичная по структуре статья многопланового содержания, в которой затронуты излюбленные темы: анализ ресурсов земного шара, бессмертие органического мира земли, будущее совершенство человека, физика космоса, панпсихическое учение об атоме-духе, общественная организация космических рас. Подобный синкретизм не был ни случайным, ни хаотичным. Он отражал стиль мышления ученого, в котором непосредственно были связаны вопросы онтологии, космологии, антропологии, социологии. Так в новых исторических условиях развивался античный принцип "все во всем".

Одним из основных устремлений Циолковского был поиск духовно-материального единства мира. В работе приводится краткий экскурс в историю понятий "дух" и "материя", их определения в рамках различных школ. Что же Циолковский понимал в качестве духа?

1. Трансцендентную Причину космоса.

2. Примитивное психическое свойство атома вещества. Отсюда следует, что под душой высших животных и человека ученый подразумевал их психику и сознание, на что сам неоднократно указывал.

3. Третий аспект этого понятия не выражен явно, но его можно реконструировать. Это высшее состояние сознания человека, составляющими которого являются развитое нравственное чувство, осознание себя имманентной частью космического целого, потребность заботиться обо всем живом, как о себе, ответственность за мир в целом.

Понятие материи в системе мысли Циолковского также имеет не менее трех аспектов:

1. Материя как синоним вещества.

2. Материя – мировая субстанция, элементарным кирпичиком которой является атом-дух.

3. Возможно реконструировать и третий аспект: это совокупность таких свойств сознания, которые погружают человека в мир материальных иллюзий; это доминирование групповых и корпоративных интересов над общечеловеческими.

Таким образом, понятие материи выступает как физическое, философское и нравственное.

Определены характеристики духовно-материального единства мира в представлениях Циолковского. Это связь трансцендентной Причины космоса с ее материальным творением, миром природы, человеком и обществом. Это иерархия начал, в которой духовное признается высшим, а материальное – необходимым аспектом человеческой жизни, но все-таки низшим началом. Сам смысл человеческой жизни заключается в стремлении к высокому. Духовно-материальному единству мира присущ эволюционизм: духовная связь Бога, человека и общества, не проявленная в начале мировой истории, актуализуется впоследствии. Содержание эволюции духовно-материального аспекта мира проявляется прежде всего в различных формах 348 3. СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ единения индивидуума и общества. Движение от материи к духу реализуется как избавление человека от "материальных" качеств сознания и обретение духовных, о которых говорилось выше. С трансформацией сознания человека изменяются параметры общественного развития, общество проходит ступени преодоления привязанности к материальному базису с максимальным развитием самого базиса.

В работе проанализировано учение Циолковского о Причине космоса. Причина (или Первопричина) замещает традиционное понятие Бога. Она нематериальна и представляет собой высший творческий центр мира, управляющий его материальной частью. Концепция Причины была впервые изложена в неопубликованной рукописи 1898 г. "Научные основания религии" [12]. Позже она излагалась в различных статьях, в том числе и в изданной отдельной брошюрой статье 1925 г.

"Причина космоса" [13]. Подобное замещение нуждалось в экспликации. Ученый испытывал потребность дистанцироваться от традиционного понятия Бога, принятого в мировых религиях, избавиться от религиозного догматизма и фанатизма.

В то же время он стремился приблизить Бога к человеку, показать, что по мере совершенствования человека становится возможным его диалог с Богом, прямой контакт, сотрудничество и сотворчество.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 


Похожие работы:

«МАЙ —ИЮНЬ И 3 ДА Т Е Л Ь С Т В О АКАДЕМИИ НАУК МОСКВА-1956 • СОДЕРЖАНИЕ О. С. А х м а н о в а, В. В. В и н о г р а д о в, В. В. И в а н о в (Москва). О некоторых вопросах и задачах описательной, исторической и сравнительноисторической лексикологии 3 Зд. Ш т и б е р (Варшава). Роль отдельных диалектов в формировании поль­ ского литературного языка 25 ДИСКУССИИ И ОБСУЖДЕНИЯ Фр. Т р а в н и ч е к (Брно). Заметки о категории состояния. 46 ЯЗЫКОЗНАНИЕ И ШКОЛА А. С. Ч и к о б а в а (Тбилиси)....»

«МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ 2 УДК 378.148. ББК 434(0+2)6 Ф33 Федоров А.В. Медиаобразование в зарубежных странах. Таганрог: Изд-во Кучма, 2003. 238 c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, кинематографа, видео, прессы, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в зарубежных странах. Дается характеристика известных образовательных концепций ведущих западных...»

«РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Л. В. Мошкова * Сказание о чудесах от икон Богородицы в Успенском девичьем монастыре Александровой слободы В фондах Музея заповедника Александрова слобода хранится рукопись (АМ–1793/267), содержащая Сказание о чудесах от 4 икон Богородицы (Ус пения, Владимирской, Страстной и Казанской) в Успенском девичьем монас тыре Александровой слободы и добавленное в конце книги чудо о Казанской иконе Богородицы в церкви свт. Николая Чудотворца под...»

«3 07 / 2014 12.05–01.06 В РАЗА МОРЕ ЭКОНОМИЧНЕЕ, ИДЕЙ ДЛЯ ПЛЯЖА: ЧЕМ ОБЫЧНАЯ ЗУБНАЯ ПАСТА! коллекция стильных аксессуаров и модных Концентрированная купальников зубная паста +200% 75 мл арт. 1633 160 р....»

«Лекция Существуют писатели, которые вошли в историю русской литературы, русской культуры прежде всего своими произведениями. Задумываясь о их роли в истории отечественного самосознания, задумываясь о их значении для литературного процесса, мы обращаемся прежде всего к их книгам. Конечно, наc интересует их биография, но это интерес носит, так сказать, внекультурный характер. Таковы Тургенев, Фет, в какой-то степени Достоевский. Но есть писатели совсем другого типа. Есть писатели, которые стали...»

«Л. ШЕСТОВ Добро в чении р. Толсто о и Ф. Ницше (Философия и проповедь) ПРЕДИСЛОВИЕ В главе VII этой книги читатель найдет следующий отрывок из одного частного письма Белинского 1: Если бы мне и уда лось влезть на верхнюю ступень лестницы развития — я и там бы попросил вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, ин квизиции Филиппа II 2 и пр. и пр.; иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду...»

«КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН СБОРНИК рабочих учебных программ по историческим дисциплинам для студентов факультетов культуры и исполнительского искусства Чебоксары — 2012 УДК 947 ББК 63.3 (2) С-82 Составитель кандидат политических наук, доцент О. В. Борисова Сборник рабочих учебных программ по историческим дисциплинам для студентов факультетов культуры и исполнительского искусства Чувашского государственного института культуры и искусств / О. В. Борисова. – Чебоксары...»

«КНИГА ПАМЯТИ ВСПОМНИМ ИХ ПОИМЕННО КУЖЕНЕРСКИЙ РАЙОН ЙОШКАР-ОЛА МАРИЙСКОЕ К Н И Ж Н О Е ИЗДАТЕЛЬСТВО 1994 63.3 (2Р 354) К 53 Редакционная коллегия: Зенкин А. А. (отв. редактор), Бураков А. П., Горинов Т. И., Иванов Ал. И., Иванов Ан. Н., Иванов И. И., Кузнецова К. JI., Матукова М. Б., Румянцев Б. Г., Сануков К. И., Сергеев М. Т., Смоленцев В. В., Соловьев В. С. (зам. отв. ред.), Сумцев В. И., Хлебников Е. А. (зам. отв. ред.), Цветкова О. Н., Черных Ю. П. Ответственные за выпуск: ВЕРШИНИНА А. П....»

«Экология и основы природопользования Современное состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области Г.А. Воронов, С.П. Стенно © Состояние особо охраняемых природных территорий Пермской области (ООПТ) было скрупулезно проанализировано нами в статье Охраняемые природные территории Пермской области почти 10 лет назад [1, с. 84-102]. За этот период в области была произведена инвентаризация ООПТ силами ученых Пермского университета, Пермского педагогического университета и ряда научных...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета _ _ 2012 г. Учебно-методический комплекс по дисциплине НОВАЯ ИСТОРИЯ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ для студентов 3 курса направление 030401.65 ИСТОРИЯ Форма обучения заочная Обсуждено на заседании кафедры Составитель: 1 сентября 2012 г. к.и.н., доцент, О.Н. Хохлова Протокол № 1 _ Зав. кафедрой Тверь 2012 Пояснительная записка В соответствии с ГОС ВПО по направлению 030400.65 История учебная дисциплина Новая история стран Азии и Африки относится к циклу...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.