«АМОН О. И. ПАВЛОВА ФИ ВА Н С К И Й РАННЯЯ ИСТОРИЯ КУЛЬТА (V–XVII ДИНАСТИИ) ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Главная редакция восточной литературы Москва 1984 Ответственный редактор ...»

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

Ордена Трудового Красного Знамени

Институт востоковедения

АМОН

О. И. ПАВЛОВА

ФИ ВА Н С К И Й

РАННЯЯ

ИСТОРИЯ

КУЛЬТА

(V–XVII ДИНАСТИИ)

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

Главная редакция восточной литературы

Москва 1984

Ответственный редактор академик Б. Б. ПИОТРОВСКИЙ В книге исследуются ранние этапы развития культа Амона — одного из важнейших египетских божеств, трансформация этого культа из локального в общегосударственный и его роль в централизаторской политике фиванских царей. Эволюция культа Амона прослежена от III тысячелетия до середины XVI в. до н.э. и рассматривается в тесной связи с политическим становлением Фив — центра почитания Амона.

Ольга Игоревна Павлова

АМОН ФИВАНСКИЙ

РАННЯЯ ИСТОРИЯ КУЛЬТА (V–XVII династии) Утверждено к печати Институтом востоковедения Академии наук СССР Редактор Н.П. Губина. Младший редактор Л.А. Добродеева.

Художник Б.Г. Дударев. Художественный редактор Э.Л. Эрман.

Технический редактор Е.А. Пронина. Корректор Т.А. Алаева.

ИБ № Сдано в набор 17.06.83. Подписано к печати 19.10.84.

А-04661. Формат 60901/16. Бумага офсетная № 1. Печать офсетная Иллюстрации отпечатаны по высокой печати на мелованной бумаге. Усл.п.л. Усл. кр.-отт. 11,51. Уч.-изд.л. 12,2. Тираж 2000 экз.

Изд. № 5007. Зак. № 349. Цена 1 р. 90 к.

Главная редакция восточной литературы издательства "Наука" Москва К-31, ул. Жданова, 12/ Офсетное производство типографии № 3 издательства "Наука" Москва К-31, ул. Жданова, 12/ (С) Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1984.

ВВЕДЕНИЕ

Культ Амона занимает особое место в истории Древнего Египта. Огромной была его политическая роль в периоды наивысшего могущества империи фараонов, тысячелетиями измеряется время его существования. На протяжении ряда эпох Амону как верховному богу повсеместно поклонялись не только в Египте, но и в Древнем Судане (Куше), его культу придавали большое значение также и в азиатских странах, входивших в сферу влияния Египта. На закате древнеегипетской цивилизации почитание Амона через ливийский оазис Сива проникло в Грецию и Рим, где его отождествляли с Зевсом (Юпитером). К оракулу Амона в Ливии, согласно античной традиции, обращались цари и полководцы, реальные исторические личности и герои мифов и преданий: Семирамида, Лаомедонт — троянский царь — и лидийский царь Крез, Александр Великий и Ганнибал, Персей и Геракл, участники олимпийских состязаний. В своем стремлении подтвердить законность прав на владение Египтом иноземные властители, используя древнюю египетскую традицию, приписывали себе божественное происхождение и провозглашали своим «отцом» великого Амона, включая его имя в свои тронные имена. Имя бога Амона (др. греч. Аммон — производное от египетского Амун) было настолько престижным, что составляло основу многих египетских теофорных имен, в том числе и раннехристианских, благодаря чему оно проникло в святцы и сохранилось до наших дней (Аммон, Аммун, Аммоний, Амонафа и др.).

Несмотря на все свое значение для Египта и сопредельных стран, в той или иной мере испытавших на себе воздействие древнеегипетской цивилизации, эволюция культа Амона до недавнего времени оставалась почти вне поля зрения исследователей. Боvльшее внимание уделялось проблеме происхождения этого культа, начало изучению которой было положено монографией К. Зете «Amun und die acht Urgtter von Hermopolis. Ene Untersuchung ber Unsprung und Wesen der gyptischen Gtterknigs» (APAW. Philosophisch-historische Klasse.

No 4, В., 1929). Но его работа, как и другие исследования, была основана главным образом на богатом материале поздних памятников и касалась преимущественно теологических вопросов.

Настоящая книга — результат изучения ранних этапов истории культа Амона, охватывающих период от Древнего царства (III тысячелетия до н.э.) до начала Нового царства (середина XVI в. до н.э.). Выбор [3] хронологических рамок обусловлен несколькими причинами: во-первых, культ Амона в эту эпоху долгое время не был всесторонне исследован; во-вторых, именно в этот период происходило его становление и он впервые завоевал признание как культ государственного значения; и, наконец, в это время закладываются основы его будущего политического могущества, наступившего с началом Нового царства: в эпоху Нового царства в результате значительных политических изменений в египетском государстве культ Амона приобретает качественно иные черты, глубокое осмысление которых было бы невозможно без знания предшествующих этапов его развития.

Как формировался культ Амона до начала Нового царства во временной последовательности, какие исторические, социальные силы способствовали превращению Амона из малоизвестного локального божества в главу египетских богов, каково было значение его культа в политике складывающегося единого государства, как развивалась связь между почитанием Амона и культом царей — все эти вопросы составили предмет настоящего исследования.

На протяжении более чем двух тысячелетий культовым центром Амона были Фивы Фивы —, — одно из греческих названий египетского города. Почему этот город получил такое же название, как и беотийские Фивы, не установлено. Существует лишь предположение, что оно восходит к названию местности в фиванском некрополе *Amt или +Amt, коптск. jhme:qhmi, совр. Мединет-Абу (E. Otto.

Topographie der Thebanischen Gaues. В., 1952. S. 11).

(древнеегипетский wAct — Уасет; вар. Висе) — город, расположенный на юге Египта, в IV верхнеегипетском номе, на правом берегу Нила в районе современного арабского поселения Эль-Карнак2 и города Луксора3. «Сильнее Уасет всех городов, дает она победами своими земли владыке единому... город каждый возвеличивается именем ее, она — их повелительница, более могучая, чем они» (Pap. Leid. I 350, I, 14) — так воспевались в египетских гимнах Фивы в период их расцвета. «Стовратным» городом, «где богатства без сметы в обителях граждан хранятся», величаются Фивы в Илиаде (IX, 381–384). Престиж Фив, добытый военными успехами египетских царей, создателей великой империи, прочно был связан со славой Амона. В период наивысшего своего могущества и позднее Фивы назывались часто не просто «Городом» (Niwt), но и «Городом Амона» (Niwt Imn), и под таким названием были известны далеко за пределами Египта. Неразрывная связь Фив с Амоном нашла отражение в Библии у пророков Наума (III, 8) и Иеремии (XLV I, 25), а также в греческом названии «Гоvрода Амона» — «Город Зевса».

В Фивах находились важнейшие храмы Амона — Карнакский и Луксорский, которые в эпоху расцвета египетской цивилизации своим величием и богатствами превосходили святилища всех прочих богов страны. Ни один храм в Египте не подвергался такому великому множеству реконструкций, какие выпали на долю фиванских храмов Амона. И чем большим количеством новых залов и молелен обрастали эти храмы, и чем более грандиозные сооружения возводились на месте разрушающихся старых построек, тем меньше оставалось следов от древнейших памятников, связанных с почитанием Амона. Так все больше терялась в глубине веков ранняя история культа Амона, «великого владыки богов», невольно ставшего жертвой собственной славы. Изначальный образ Амона к тому [4] времени, когда этот бог стал одним из величайших богов Египта, уже стерся в памяти потомков.

До недавнего времени о культе Амона в Фивах можно было судить в основном лишь по материалам, относящимся к периоду, начинающемуся со времени правления XVIII династии. Но и эти материалы, несмотря на то, что они давали несравненно более богатые возможности для исследования, чем ранние памятники, также потерпели значительный урон.

Огромный ущерб фиванским храмам нанесла политика Эхнатона, стремившегося в угоду своей новой религии единого бога Атона искоренить память о других богах Египта, и прежде всего об Амоне: уничтожались статуи этого бога, повсюду в надписях истреблялось имя Амона.

Фивы, храмы которых таили в себе неисчислимые богатства, подвергались грабежам во время чужеземных нашествий. В Ассирию, Персию из храмовых сокровищниц увозили золото и драгоценные камни. Гибли в огне бесценные рукописи храмовых архивов.

Знаменитые фиванские обелиски отправлялись в Ниневию, Рим и другие столицы могущественных государств, попиравших землю страны, которая некогда сама грабила покоренные народы.

Фиваида являлась особенно прочным оплотом местных традиций, стойко сопротивлявшихся всяческим нововведениям завоевателей. На протяжении многих веков Фиванская область была инициатором выступлений, направленных против чужеземного гнета. Выступления эти в поздние периоды истории Египта жестоко подавлялись. Так было, например, и при Птолемее Х: в 84 г. до н.э. Фивы, в том числе и фиванские храмы, были разорены, и некогда блистательная столица превратилась лишь в «группу деревень» (Strabo XVII, 46). Подавление восстания в Фиваиде при первом римском префекте Египта Корнелии Галле в 29 г. до н.э. и сильнейшее землетрясение во время правления Августа (11 г. до н.э.) не могли не способствовать окончательному упадку Фив и разрушению фиванских храмов.

С распространением в Фиваиде христианства (с IV в.) местные храмы были приспособлены под святилища новой религии, и при этом бесследно исчезли изображения многих храмовых сцен с языческими богами, вместо которых на оштукатуренных стенах теперь появились лики святых.

Эль-Карнак на арабском означает «Укрепленная деревня».

Луксор — европеизированное аль-Кусур «Замки» — восходит к латинскому Кастрa — названию укрепленного лагеря, созданного римскими воинами на территории луксорского храма Амона.

С утверждением в Египте ислама во время арабского завоевания фиванские храмы подвергаются дальнейшим разрушениям, на их руинах возводятся мечети, камни рушащихся пилонов и колонн используются местными жителями для построек жилищ.

И, наконец, один из завершающих моментов в цепи испытаний, выпавших на долю фиванских храмов, — грабежи памятников и неумелые археологические изыскания первых исследователей Фив, начиная с того времени, когда после долгого периода забвения этого города (название которого было утрачено уже в XIII в.) вновь пробудился интерес к давно исчезнувшим цивилизациям.

В середине XIX в. начинаются подлинно научные, систематические археологические исследования Карнака, Луксора и расположенного на западном [5] берегу Нила фиванского некрополя. С самого начала работы эти преследуют не только цели сугубо изыскательские, но и нередко связаны с реставрацией и консервацией разрушающихся памятников. С этого времени в районе древних Фив работает целый ряд египтологов — архитекторов и археологов, чьи исследования сделали достоянием науки ценнейшие памятники, открывшие неизвестные страницы египетской истории. Среди них О. Мариэтт, Г. Масперо, Э. Руже, Л. Борхардт, Г. Легрэн, М. Пилле, А. Шеврие, Рамадан Саад, Ж. Сонерон, П. Барге, Ж. Лоффрэ, сосредоточившие основное свое внимание на работах в грандиозном комплексе Карнакского xрама Амона. Масперо, Гребо, Даресси и Легрэн принимали самое деятельное участие в раскопках на территории Луксорского храма.

Большое значение для изучения ранней истории Фив и связанной с ней истории культа Амона имели находки, полученные в ходе раскопок, проводившихся в фиванском некрополе Ф. Дафферином, Фл. Петри, Э. Навиллем, Г.Уинлоком и др. Исключительное значение для древнейшей истории Фив за последнее десятилетие приобрели археологические кампании Каирского отделения Немецкого археологического института под руководством Д. Арнольда в Дейр эль-Бахри и Эль-Тарифе.