WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Б.Г. Капустин Гражданское общество: исчезающая реальность (стенограмма доклада) В.С. Малахов. Уважаемые коллеги, сегодня у нас второе заседание постоянного семинара ...»

-- [ Страница 3 ] --

При этом хочу сказать, что данное определение, на мой взгляд, теоретически абсолютно несостоятельно. Оно не состоятельно в обоих аспектах: и как дескрипция, и как прескрипция. Почему? Определять гражданское общество как сферу независимую от государства, по-моему, смехотворно, это очередная либеральная иллюзия. Ничего независимого от государства в современном обществе быть не может в принципе. Я сейчас не буду говорить о том, как государства или надгосударственные структуры финансируют структуры, относимые к гражданскому обществу, не буду говорить о том, как формируется бюджет международных некоммерческих организаций. Более важно, что то, что называется гражданским обществом, может существовать только в том правовом пространстве, которое обеспечивается силой государства. Без базового государственного обеспечения норм права никакого гражданского общества существовать не может. То есть государство выступает как общее условие по отношению к структурам гражданского общества. Поэтому подчеркивать независимость нелепо. Нелепо еще и потому, что любая независимость есть отношение, о чем писал и Гегель, и его предшественники. Быть независимым от чего-либо – значит находиться в определенном отношении, и значит, первым делом необходимо описывать это отношение. Любая независимость всегда чеголибо стоит, и стоит достаточно много, поэтому при утверждении, что гражданское общество является независимым, необходимо показывать отношение власти, и объяснять, как гражданское общество может быть сильнее государства, которое всегда будет стремиться инструментализировать гражданское общество, превратить его в свое орудие.

Если вы не в состоянии показать эти дифференциалы власти и большую власть гражданского общества по отношению к государству, весь разговор превращается в очередную порцию либеральной демагогии. Теперь о том, что касается нормативного понятия добровольности с его элементами свободы, равенства и так далее. Давайте посмотрим, являются ли на самом деле те структуры, которые обычно причисляют к гражданскому обществу, носителями свободы и равенства. Например, профсоюзы, или ассоциации работодателей, или церковь. Разве мы не знаем, например, что институт церкви является командно-административной машиной со строжайшими схемами субординации? Что собой представляют партии, хотя бы по описанию Острогорского или любого другого серьезного теоретика? Что такое партийная машина. Не знаем, как устроены профсоюзы? Разве мы не знаем того общего вывода, к которому приходит наука (или субнаука), изучающая теории организаций: любая организация есть субординация, и иных организаций нет. Более того, любая сетевая структура в той мере, в которой она способна действовать, тоже есть некая организация, пусть специфическая, но все же организация, и она по определению не может иметь идеального равенства, не говоря уже о свободе, и тем более об автономии. Значит, мы должны прийти к выводу о том, что если гражданское общество состоит из тех элементов, которые есть в любом социологическом перечне, то оно никак не может быть воплощением, а тем более носителем ни свободы, ни равенства, ни солидарности, ни автономии. Поэтому любые последовательно мыслящие теоретики – я не очень люблю Хабермаса, но в последовательности ему не откажешь, – признают общую проблему, которая заключается в том, что если мы хотим гражданское общество трактовать действительно как общество свободы и автономии, нам нужно его найти «на доорганизационном уровне». Отсюда идет определение гражданского общества как сенсора общественных проблем, которые потом транслируются на уровень принятия решений. Сенсор – вот эвфемизм, который здесь используется. Если говорить серьезно, найдите хоть что-то, существующее в обществе на доорганизационном уровне, кроме толпы. И первый вопрос, который Хабермасу направляет Майкл Уолцер: разве толпа не есть прямая противоположность свободе, равенству и т. д.? Толпа – самый деструктивный элемент.

Возникает вопрос: можно ли неким образом достичь сопряжения дескриптивных и нормативных элементов. Я считаю, можно. И более того, без достижения сопряжения дескриптивных и нормативных элементов у нас не будет теории гражданского общества.

Только нормативные элементы нужно, в отличие от традиционной моральной теории, понимать не как некие ценности, мерки, которые мы внешним образом прикладываем к тем или иным практикам, оценивая их как свободные или как несвободные. Нормативные элементы должны присутствовать как некие нормативные цели, производящие реальную историческую работу – работу политической мобилизации, работу воодушевления, работу интеграции неких сил – в той мере, в какой нормативные элементы присутствуют в социальной жизни как утопия. Я умышленно пользуюсь этим термином, прежде всего, в том смысле, в каком его определял Карл Манхейм: утопия – это то, что указывает по ту сторону статус-кво, и то, что толкает нас на трансценденцию настоящего, толкает не в мыслях, а в практиках. В этом смысле нормативные элементы присутствуют в гражданском обществе. Более того, это следующий элемент, который я бы добавил к данному мной в начале доклада определению гражданского общества. Итак: гражданское общество – это и есть те практические движения, как бы они ни были организованы (а некоторые из них организованы очень авторитарно), те социальные движения, которые преследуют некие утопические цели, в которых формируется идея общего блага. Общее благо в данном случае присутствует не как некая моральная оценка, а как реальная движущая цель, как Аристотелевская телеология: цель как причина. Таких движений было много, и они, действительно, творили в истории чудеса. Правда, мы должны иметь в виду (я повторяю за Манхеймом), что ни одна утопия на практике не реализуется. Функция утопии вовсе не в том, чтобы служить политической программой, которая реализуется или не реализуется и которую надо оценивать по тому, насколько она реализовалась. Функция утопии заключается в мобилизации. Или, как писал Макс Вебер, функция утопии в том, чтобы указать на нечто недостижимое, для того чтобы достичь достижимого в истории. Без этого стремления к недостижимому достижимое не будет достигнуто. Таким образом, на мой взгляд, возможно соединить дескриптивное и прескриптивное в понятии гражданского общества.



И последнее замечание. Я часто использовал понятие «общее благо». В античности «общее благо» – это нечто аксиоматически данное. Самым простым пониманием общего блага является независимость полиса, ассоциативная свободная жизнь, хотя понятно, что в ней участвовали только свободные, а не все. Эта аксиоматическая самоочевидность общего блага рушится в современности. Об общественном благе начинают спорить – и это становится нормой его существования. Поэтому, если мы включаем понятие общего блага (точнее, утопическое стремление к общему благу) как один из элементов определения гражданского общества, давайте скажем и следующее: на основе разных интерпретаций общего блага формируются разные гражданские общества. И даже говоря об одном социальном организме, наверное, имеет смысл «гражданское общество» употреблять во множественном числе.

И завершу я свое выступление одним историческим примером. Гитлер победил сугубо благодаря гражданскому обществу. Самое великолепное описание нацификации Германии (из известных мне) принадлежит американскому историку Шери Берман, которая описала подъем нацизма в Германии вплоть до 1929 года в логике нацификации гражданского общества. Причем германское гражданское общество, и об этом писал еще Макс Вебер применительно к кайзеровской Германии, было самым развитым, самым богатым, самым плюралистичным и самым активным. За счет освоения нацистами структур гражданского общества, начиная со спортивных клубов и заканчивая соседскими организациями, и осуществлялся марш к власти. Поэтому гражданское общество не благо само по себе, так же как и плюрализм, демократия, парламент. В политическом мышлении не может быть благ, которые являются благами сами по себе. Любое из них является благом только в определенном контексте. Развитое гражданское общество может служить гитлеризму, точно так же, как оно может служить гандизму. Гражданское общество ценится только в контексте. Кстати, сама ситуация Веймарской Германии представляет собой ситуацию конфликта разных моделей гражданского общества, разных типов гражданского общества. Это мое последнее уточнение о том, каким образом мы можем включить понятие общего блага, в понятие гражданского общества.

Владимир Малахов: Большое спасибо. Сейчас время задавать вопросы.

Вопрос: Мне интересно, что происходит в истории с политическими проблемами, которые не решаются? И, в частности, с такой не находящей решения проблемой, как «гражданское общество»?

Б.К.: Я считаю, что та проблема, с которой возникла современность, и с которой она будет существовать, пока существует, а именно попытка создания порядка на основе свободы – проблема, в принципе не решаемая. Но можно найти более или менее работающие модели на конкретный период времени. Была проблема выйти из Великой депрессии – худо-бедно, но вышли. Видимо, надо очень четко отделять те проблемы, которые конституируют современность, от тех проблем, с которыми общество пытается какими-то путями справиться в той или иной конкретной ситуации.

Вопрос (Алексей Кара-Мурза): Борис Гурьевич, когда-то ты себя квалифицировал как «левого либерала». С какой позиции этот текст произносится сейчас? Как частная интеллектуальная практика?

Б.К.: Я бы и сейчас был бы готов назвать себя левым либералом, если бы это слово не потеряло всякий смысл в реальном политическом контексте. Ассоциироваться же с некоторыми либералами просто не могу.

Вопрос (Алла Глинчикова): В докладе были перечислены возможные формы гражданского общества, в том числе и фашизм. Коммунистический вариант не был упомянут случайно?

Б.К.: Коммунистический вариант гражданского общества, конечно, есть. В связи с этим вопросом хочу отметить следующее. Мы часто пользуемся идеологическими клише и утрачиваем историческую реальность, которая за ними стоит. Коммунизм – вроде бы слово одно, но говорить, что коммунизм 1917 года чем-то похож на коммунизм 1937 года, социологически просто смешно. Если в первом случае гражданское общество было, то во втором можно говорить о его абсолютном разгроме. Но примеров гражданского общества, действующего под коммунистическими, красными флагами, можно найти массу. И не только в России.

Вопрос: Вы сказали, что деятельность некоммерческих (общественных, международных) организаций свидетельствует о деградации гражданского общества, что эти организации не являются его институтами и защищают статус-кво. Но жителей стран с развитыми демократиями статус-кво полностью устраивает. В чем вы тогда видите противоречие?

Б.К.: Я не сказал, что некоммерческие общественные организации не являются гражданским обществом. Я сказал, что они являются элементами гражданского общества в упадке, такого гражданского общества, которое не может реализовать ту трансформирующую функцию, которую я считаю определяющей для него. Партии сейчас какие-то существуют, даже в России, не говоря уже о других странах. Но сравнивать их с партиями периода расцвета партийной жизни, например, в 40-е годы прошлого века, нельзя. Да, в каком-то виде гражданское общество есть, но оно находится в состоянии упадка.

По поводу устраивающего всех статус-кво. Это, конечно, очень непростой вопрос, и я хотел бы узнать, – на каком основании вы считаете, что он всех устраивает?



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 



Похожие работы:

«ГУМАНИТАРНЫЙ, СОЦИАЛЬНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЦИКЛ Базовая часть Философия Цель дисциплины: дать студентам целостные представления о возникновении и развитии философского знания, его значении в культуре, о связи с научным познанием, а также о современных философских проблемах человека и общества, возможных подходах к их решению и о перспективах коэволюции человека и природы. Требования к результатам освоения дисциплины: В результате освоения дисциплины формируются следующие компетенции: ОК-1, ОК-2,...»

«Издательство Эннеагон Пресс основано в 2005 году. Мы - группа единомышленников, которых объединяет поиск эффективных методов решения традиционных проблем. В этом поиске находятся неожиданные литературные работы, ставшие откровением во многих странах мира. Лучшие из этих книг издательство Эннеагон Пресс предлагает русскоязычному читателю. Издательство выпускает книги следующих жанров и направлений: Классическая и современная проза Детская литература Философия, психология, культурология Восточная...»

«Аналитический обзор № 18 Университетские библиотеки. История, состояние и перспективы развития МИНСК—2012 Центр проблем развития образования БГУ Аналитический обзор № 18 Аналитику осуществили сотрудники Центра проблем развития образования БГУ: • Гербовицкая М. Ф., научный сотрудник ЦПРО БГУ • Король Д. Ю., начальник отдела ЦПРО БГУ • Корчалова Н. Д., начальник отдела ЦПРО БГУ • Осипчик И. Е., методист I квалификационной категории ЦПРО БГУ • Полонников А. А., зам. директора ЦПРО БГУ Библиография...»

«Деопик Д. В. История Древнего Востока Введение 1а. Проблематика курса. 2. Гармонические и техногенные общества. 3. Хронология. 4. Особенности современной историографии. 1а. Данный курс по истории древнего Востока несколько отличается от того, который существует в Московском Университете или педагогических институтах. Система приоритетов в нашем курсе не только ориентирована на потребности Свято-Тихоновского Института: она должна способствовать формированию несколько более сбалансированного, чем...»

«Москва 2012 г. 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 О музее...3 Основные проблемы музея..4 ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ, ТЕМАТИЧЕСКОЕ, ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ..6 1. Тип музея: музей совести..6 2. Типологический контекст и место музея ГУЛАГа.6 3. Тема и ее границы..9 4. Тематический контекст: особенности темы ГУЛАГа и проблемы ее музеефикации..10 5. Особенности местоположения..11 6. Ближайшее окружение (территориальный контекст).12 7. Аудитория музея..13 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ ГУЛАГА.15...»

«направление подготовки 250100.62 - Лесное дело Присваиваемая квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения Очная, заочная ФГБОУ ВПО ЧелГУ Аннотация к рабочей программе дисциплины “История” Общая трудоемкость дисциплины составляет - 3 зачетных единиц, общий объем часов в том числе: лекции - 36 самостоятельная работа- 72 Форма контроля - экзамен Семестр- 1 Содержание дисциплины: Предмет и методы исторической науки. Старый Свет в раннем средневековье (V – первая половина XIII вв.) Древняя Русь....»

«Екатерина ЦАРЕВА КНИГА О БЕТХОВЕНЕ КНИГА О БЕТХОВЕНЕ Кириллина Л. В. Бетховен. Жизнь и творчество: в 2-х т. М.: Научно-издательский центр Московская консерватория, 2009. 535, 595 с. Многие знали, что Лариса Валентиновна пишет книгу о Бетховене. В том, что это будет очень значительный труд, никто и не сомневался: мы слышали ее выступления по отдельным проблемам бетховенистики, читали ее работы о классическом стиле (первая из них была защищена в качестве докторской диссертации, 1996), явившиеся...»

«ДЖАЛАЛ АД-ДИН МУХАММАД РУМИ МАСНАВИ-ЙИ МА‘НАВИ (ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ) ВТОРОЙ ДАФТАР Санкт-Петербург УДК ББК ЭИздание осуществлено при поддержке Культурного представительства при посольстве Исламской Республики Иран в Москве Утверждено к печати Ученым советом Института истории, археологии и этнографии Дагестанского Научного Центра РАН О т в е т с т в е н н ы й р е д а к т о р — М. М. Гасанов Р е д а к ц и о н н ы й с о в е т: Г. Ансари (бывший посол ИР Иран в РФ), академик Г. Г. Гамзатов,...»

«РАБЫ ЦАРЯ В ЕГИПТЕ ЭПОХИ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА (Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук) В документах Среднего царства как-то вдруг, неожиданно, становится заметным социальный слой, называемый рабами царя. Довольно прозрачное название слоя обещает немало историку египетского общества, но до сих пор проблема рабов царя казалась неразрешимой из-за крайней скудости и однообразия материала. Такой, в действительности, она бы и была, если б среднеегипетские...»

«| Семейные хроники | Во славу любезного Отечества | Сибирский печатный двор Книжное Красноярье Людмила Сысоева | | | | Издательский проект | Семья Кузнецовых в истории | Красноярск | Музей на книжной полке | Красноярска и России | 2010 | | | СОДЕРЖАНИЕ УДК 94(571.51)(092)(084) | ББК 63.3(253.5)ая | Книга выходит в рамках издательского проекта: Автор и издательство выражают благодарность за помощь Вступительная статья Музей на книжной полке. Семейные хроники в подготовке издания альбома Во...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.