«СОЦИО-КУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ ТОМ 1: ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ДИНАМИКА СОЦИО-КУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМ 1998 Социо-культурные миры. Том 1. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ...»

Приведем картоиды.

Схема 11. 1. Территории на европейском континенте, контролируемые людьми мусульманской СКС.

Схема 12. 1. Территории на европейском континенте, контролируемые людьми мусульманской СКС. 2. Использование народов варварско-кочевой СКС для расширения пространства контроля западной СКС. Ассимиляция этих народов в рамках мусульманской СКС.

Схема 13. 1. Территории на европейском континенте, контролируемые людьми мусульманской СКС. 2. Северная и восточная европейская буферная зона. 3. Южная европейская буферная зона. 4. Буферная зона между варварско-кочевой и мусульманской СКС Схема 14. 1. Западный анклав на территории мусульманской СКС. 2. Северная и восточная европейская буферная зона. 3. Южная европейская буферная зона. 4. Малоазиатская внешняя буферная зона. Периоды 10, 11, 12. 5. Территории и народы Средней Азии, ставшие военно-политическими вассалами мусульманской СКС и проходящие социо-культурную переработку. 6. Давление на индусскую СКС и установление военно-политического контроля над значительной частью ее хоумленд.

Мусульманские социо-культурные преобразования в нем. 7. Интеграция варварскокочевой и мусульманской СКС. 8. Давление на черную африканскую СКС и установление военно-политического контроля над частью ее хоумленд. Мусульманские социокультурные преобразования Схема 15. 1. Западный анклав на территории мусульманской СКС и мусульманский анклав на территории западной СКС. 2. Северная и восточная европейская буферная зона. 3. Южная европейская буферная зона. 4. Малоазиатская внешняя буферная зона. Периоды 12, 13, 14, 15.

Схема 16. 1. Западный анклав на территории мусульманской СКС и мусульманский анклав на территории западной СКС. 2. Северная и восточная европейская буферная зона. 3. Южная европейская буферная зона. 4. Малоазиатская внешняя буферная зона. Период 16.

2.3. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ДИНАМИКА ПРОЦЕССОВ

СОЦИО-КУЛЬТУРНОГО ОСВОЕНИЯ ТЕРРИТОРИИ

КИТАЙСКОЙ СКС

1. Очень раннее проведение социо-культурного конкурса. Он имел место с 770 по 221 гг. до новой эры. Конкурс пришелся на время правления династии Восточная Чу. Столь раннее проведение конкурса предопределило и феномен “древности” китайской СКС. Конкурс заложил социо-культурный стандарт, который сохранился без принципиальных изменений на все последующие времена. На этом основании обычно судят о древности СКС, хотя в реальности она не более древняя, чем мусульманская или западная.

2. Особенности эволюции китайской СКС во многом были определены составом ее соседей. Наиболее активной из них оказалась варварско-кочевая СКС. Контакты с ней были очень беспокойными. В силу своих особенностей варвары ориентировались на интеграцию с китайской СКС, но сам процесс интеграции мог реализоваться только после того, как китайская СКС внутренне будет готова к нему. В итоге в течение исторически длительного времени сохранялось противостояние варварско-кочевой и китайской СКС. Кроме того, китайская СКС породила такой феномен как Великую стену, ставшую физическим препятствием на пути распространения представителей варварско-кочевой СКС. Соседи китайской СКС с запада и юга были более пассивными.

3. Географическое положение и соседство китайской СКС определили и (внутреннее) представление о ней как о Поднебесной, центре мира. Поднебесная была окружена варварами, которые в культурном отношении стояли много ниже китайцев. В случае, например, с западной, мусульманской, российской и другими СКС такого рода социо-культурные стандарты просто не могли сложиться: они имели в виде соседей вполне развитые СКС, и хотя те признавались “неправильными”, никто не мог оспаривать определенный уровень их развитости. В случае с китайской СКС сложилась уникальная ситуация.

4. Характерно достаточно пассивное поведение в процессе расширения пространства контроля. Китайская СКС отличается тем, что не ведет систематической работы по расширению своего пространства. Наиболее активные действия в этом отношении пришлись на период унификация территорий китайской СКС на основании победившего социо-культурного стандарта (время с 221 года до новой эры по 317 год новой эры). Последующее наращивание территории китайской СКС имело место только при активном вовлечении народов варварско-кочевой 5. Пассивность Китая в расширении пространства контроля породила феномен сочетания достаточно давно перенаселенных районов с соседними обширными малозаселенными пространствами, куда даже не предпринимались попытки выхода.

6. Китайская СКС дает классические примеры социо-культурной ассимиляции представителей варварско-кочевой СКС. Столь большое внимание к ним, вероятно, связано с тем, что сама китайская СКС внешне вела себя в этих контактах пассивно. Варвары приходили и после своей победы растворялись в ней. Однако ассимиляционные процессы фактически мало чем отличались от того, что имело место в других СКС, - иной была только форма.

7. Уникальность китайской СКС выразилась в том, что она не стала генерировать в качестве религии учения типа христианства и т.п. мировых религий. Социокультурный стандарт сформировался на основании конфуцианства и даосизма, которые отчасти выполняют в китайском обществе роль религии. Это связано, вероятно, с ранним проведением социо-культурного конкурса и необходимостью отделения себя от остального мира. Варварско-кочевая СКС легко и просто усваивала любые мировые монотеистические религии, и основанием тому служила предельно гибкая идеология “Великого Неба”. Конфуцианство и даосизм драматически отличались от монотеистической религии, и это защищало китайскую СКС от преждевременной интеграции с варварско-кочевой СКС. Конфуцианство и даосизм нельзя усвоить только посредством выполнения формальных ритуалов.

Это была защита от варваров.

8. Уникальность китайской СКС связана и с системой иероглифического письма. В его основании также лежат, вероятно, социо-культурные причины. Такое письмо практически исключает возможность его воспроизведения за пределами самого Китая и дает дополнительные пути четкого отделения от остального мира.

9. Характерно гибкое использование возможностей организации СКС, выражающихся в существовании в пределах СКС одного или многих государств. В определенные периоды социо-культурной эволюции китайская СКС имеет единое государство, которое совпадает по территории с пространством контроля всей СКС. В другие периоды количество государств может нарастать, что имело место во время социо-культурного конкурса и борьбы с присутствием на терриСоцио-культурные миры. Том 1.

тории китайской СКС представителей иных СКС. В современных условиях примером такого рода является противоречивое сосуществование государств КНР и Тайвань. Они оба являются частями китайской СКС, и при оценке с позиций социо-культурной динамики их противоречия - не более, чем имитация.

10. Для китайской СКС характерно большое внимание к рефлексии. Тщательно фиксируются события собственной истории, прекрасно поставлена письменность.

Важно, что данные, освещающие прошлое, периодически пересматриваются на основании текущих позиций. Последняя по времени точка зрения на прошлое Китая влечет систематизацию и интерпретацию всей истории на основании строго определенных текущих стандартов.

11. Несмотря на прекрасно поставленную рефлексию, китайская СКС совершенно не интересуется пропагандой самой себя в мировом масштабе, как, например, это делает западная СКС. Прогресс в средствах коммуникации не изменил данного стандарта.

12. Китайская СКС редко, но умело идет на кооперацию с иными СКС, что можно видеть на примере ее взаимоотношений с российской СКС. Создание коммунистической партии Китая в российской СКС и активная помощь КНР со стороны СССР являются примерами такого рода. Две СКС объединяла борьба против Запада. После того, как задача была решена, сразу проявились принципиальные различия российской и китайской СКС и последовал разрыв дружеских отношений.

13. Для китайской СКС характерно умелое усвоение новинок иных СКС. Они могут использоваться или не использоваться в зависимости от потребностей китайской СКС. Это не консерватизм или пассивность, но строгое следование своим внутренним потребностям. Примером может служить начало китайской экспансии в ХХ веке, когда основная ориентация взята на западную СКС и районы смешанного социо-культурного освоения.

14. Для китайской СКС характерно специфическое сочетание открытости и закрытости, которое может быть понято только при социо-культурном анализе. В противном случае это сочетание нужно интерпретировать как волюнтаризм китайского руководства. Процессы в китайской СКС после 1960-х годов дают тому один из примеров. Культурная революция стала гранью, отделившей зависимый Китай от его полной независимости, самодостаточности. Китай освободился от какого бы то ни было вмешательства иностранцев в дела своей СКС. Затем наступил период “открытых дверей”.

В целом, нужно отметить, что китайская СКС - классический пример социо-культурной системы. Она драматически отличается от остального мира, имеет собственные оригинальные принципы организации пространства, времени, общества, государства. Понять китайскую СКС можно только на основании ее внутренней логики. Суждения о ней с позиций иных СКС неадекватны.

Первый этап освоения территории китайской СКС ведет отсчет от легендарной династии Ся (1800 - 1500 гг. до новой эры) и длится до династии Восточная Чу ( г. до новой эры). Это период начального расселения китайцев и формирования китайской СКС. Ввиду древности периода о нем сохранились туманные сведения. В целом, династия Ся носит полулегендарный характер.

Второй этап освоения территории китайской СКС связан с проведением социо-культурного конкурса на определение наиболее эффективного стандарта китайской СКС. Она датируется с 770 по 221 гг. до новой эры. Этап приходится на время правления династии Восточная Чу. Это было исключительно тяжелое время, как и всякий социо-культурный конкурс. Уникальность китайской СКС проявилась в столь раннем проведении конкурса. Его итогом стало генерирование философии - религии конфуцианства и даосизма, которые затем сохранились в китайской СКС на все последующие времена. Стабильность этих философий в китайской СКС связана не с тем, что они стали чем-то беспрецедентным именно в области философии. Они отразили социокультурные стандарты СКС, и пока существует китайская СКС, будут живы конфуцианство и даосизм. Естественно, их восприятие претерпевает существенные изменения.

Например, имел место критический анализ текстов рассматриваемого времени при переходе от шестого к седьмому этапу, то есть в годы Великой культурной революции.

Это не есть нонсенс. Это обычный китайский феномен рефлексии переходного периода.

Как и полагается во время социо-культурного конкурса, на втором этапе не имело места приращение территорий китайской СКС. Ее окружали слаборазвитые племена и варварско-кочевая СКС. Единственное, на что пошла китайская СКС, - это отгораживание своих территорий от варварско-кочевой СКС стеной, которая разделила “варваров” и “цивилизованный” мир. Характерно, что в южном направлении стены не строились; в западном направлении возводились, но просуществовали исторически недолго. Надежная стена сохранилась только против варварско-кочевой СКС.