WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 37 |

«СОЦИО-КУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ ТОМ 1: ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ДИНАМИКА СОЦИО-КУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМ 1998 Социо-культурные миры. Том 1. СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ...»

-- [ Страница 12 ] --

9. Общепринято мнение относительно воинственности мусульманского мира, базирующееся, в основном, на декларациях Корана. Нам это представляется некоторым недоразумением. Реальная экспансия мусульманской СКС за пределы своего хоумленда имела место только в XIII - XVIII веках и не привела к особому наращиванию территории. Итогом этого расширения стало распространение ислама как религии за пределами пространства социо-культурной переработки мусульманской СКС, не повлекшее к социо-культурной переработке этих территорий: они оказались включенными в иные СКС. Мнение относительно воинственности мусульманской СКС - во многом идеологический штамп, порожденный взаимоотношениями западной и мусульманской СКС. В реальности это - своего рода социо-культурная мимикрия.

10. В целом, мусульманская СКС занимает уникальный географический регион мира и совершенно особое место среди всех СКС. Она во многом замкнута на самое себя. Как и любое другое социо-культурное образование, имеет смысл изучать мусульманскую СКС с точки зрения ее собственных ценностей, а не только (и, тем более, не столько) с точки зрения отношения к ней иных СКС.

Первый этап освоения территории мусульманской СКС связан с наиболее древними в истории человечества цивилизациями - древнеегипетской, шумерской и вавилонской.

Эти цивилизации имели ярко выраженный характер и однозначно выделяются всеми исследователями. Благодаря цивилизациям были сделаны первые шаги в освоение сложных в природном отношении регионов. По мере роста численности населения совершался переход к площадному освоению. Смысл древних цивилизаций состоял, скорее, в генерировании достаточного количества населения и начале активного социокультурного освоения территорий. По мере того, как эти задачи решались, возникали экологические кризисы и шло распространение населения цивилизаций по всей территории их СКС: начинал формироваться хоумленд СКС, поглощавший цивилизацию.

Второй этап освоения территории мусульманской СКС связан с началом ее площадного освоения, формированием хоумленда. Об этом времени крайне сложно судить ввиду его отдаленности. Вероятно, основной проблемой мусульманской СКС стало слишком широкое распространение населения и угроза утери взаимных связей. После того, как мусульманская СКС столкнулась с западной СКС в виде Римской империи, возникла потребность в генерировании адекватного ответа конкурирующей СКС.

Третий этап освоения территории мусульманской СКС связан с проведением длительного и сложного социо-культурного конкурса. Тогда же начался процесс формирования внутренних буферов на стыках с западной СКС, что было совершенно естественной и закономерной реакцией на столкновение двух СКС. Исключительно важно то, что мусульманская СКС этого этапа прекрасно справлялась с задачами социо-культурной ассимиляции завоевателей. Замечательный пример дает поход Александра Македонского. Его войска победоносно прошли громадную территорию, добрались до границ индийской СКС, повернули назад и не возвратились на родину:

они были ассимилированы. Характерна история генерала и историка Александра Македонского Птолемея, ставшего основателем новой египетской династии.

Мусульманская СКС успешно воевала не только с древней Грецией, но и с Римской империей. Римляне лишь ненадежно контролировали буферные зоны, в основном, внешний малоазиатский буфер. И тем не менее, возникла проблема интеграции народов мусульманской СКС этого периода на основании иного социо-культурного стандарта.

Начался социо-культурный конкурс на его определение.

С третьего этапа постоянными становятся контакты населения мусульманской СКС с иными народами, что породило в ней большое количество проблем. Для того уровня развитости СКС охватывала громадные территории. Это была самая крупная по площади СКС по сравнению с остальными, представленная большим количеством разнородного в этническом отношении населения, которое говорило на разных языках, жило в различных районах и молилось разным богам. Такое положение было ненормальным и не открывало перспектив. Оно сохранялось лишь до тех пор, пока в западной СКС не начались важные преобразования. Западная СКС интегрировалась с варварско-кочевой СКС и представляла теперь гораздо большую угрозу, чем прежде.

Ответом стало генерирование нового социо-культурного стандарта и в мусульманской СКС.

Четвертый этап освоения территории - генерирование религии ислама как продукта социо-культурного конкурса и объединение на его основе пространств и населения СКС. Начались процессы расширения пространства контроля и формирования буферных зон со всеми доступными СКС (западной, варварско-кочевой, индусской и черной африканской). Этот этап длился с VI века до начала XIII века.

Ислам - не религия в узком смысле. Он появился и стремительно распространился по всей территории своей СКС не потому, что предлагал более совершенный, чем ранее, вариант монотеистической мировой религии. Ислам очень скрупулезен в мелочах и много внимания уделяет повседневному контролю своих приверженцев. Казалось бы, мелочно и крайне утомительно, но миллионы людей на протяжении исторически длительного времени верны этой религии. Особенности ислама и его абсолютная популярность в данной СКС отчасти объясняются тем, что пространство мусульманской СКС включает громадные, разбросанные территории. Люди расселены в отдельных, почти изолированных друг от друга очагах и часто не имеют между собой никаких контактов. В таких условиях важно иметь социо-культурный стандарт, который предельно жестко регламентирует повседневную деятельность людей и позволяет отличать их от любых пришельцев: мир разделен на верных и неверных.



С появлением ислама как нового социо-культурного стандарта стало иметь место и расширение пространства контроля мусульманской СКС, преобразование ею новых территорий в свой хоумленд и буферные зоны. До этого она локализовалась в сложных природных регионах и имела явно очаговое распространение. Ислам позволил интегрироваться с варварско-кочевой СКС, переработать ее и начать распространяться в сторону черной африканской и индусской СКС. Он четко отделил людей своей СКС от всех остальных. Появились «верные» и «неверные» люди.

Отделение от остального мира благодаря исламу было в реальности мягким, компромиссным вариантом. Мусульмане легко уживаются с людьми иных СКС на их территориях. Именно поэтому ислам так распространен за пределами мусульманской СКС. Он имеет жесткий агрессивный характер только внутри своего хоумленда и очень терпим к “неверным” за его пределами. Итогом становится формирование мусульманских анклавов в различных СКС, в особенности - в регионах смешанного социокультурного освоения.

Пятый этап освоения территории стал победным шествием мусульманской СКС по сопредельным территориям. После определения социо-культурного стандарта, прекрасно решающего вопросы объединения различных народов и территорий мусульманской СКС, началась ее интеграция с варварско-кочевой СКС. Это выразилось в том, что мусульманская СКС, став в реальности сильнее, категорически проиграла военное сражение варварско-кочевой СКС. Через некоторое время варвары были ассимилированы, а мусульманская СКС приобрела новые территории, население и стала много успешнее противостоять своим соседям. Начался процесс расширения пространств мусульманского контроля в пределах черной африканской и индусской СКС.

Это был единственный этап в истории мусульманской СКС, когда она проводила агрессивную внешнюю политику. Она стала формировать большое количество военнополитических вассалов и буферных зон с соседними СКС. Этап длился с начала XIII до первой половины XVIII века. За этот длительный период мусульманская СКС приобретала существенно различные внешние формы.

В рамках пятого этапа произошло принципиальное разделение ранее единой религии на две версии - суннизм и шиизм, процесс сложный и неоднозначный. Его, скорее всего, можно понять лишь в контексте социо-культурных процессов самой мусульманской СКС. Новая попытка мусульманского мира продвинуться в сторону индусской СКС стала основной причиной раскола ислама и генерирования на массовом уровне новой его версии.

В рамках пятого этапа эволюции мусульманской СКС обнаружилось драматическое различие между исламом в хоумленде мусульманской СКС и исламом в пределах иных СКС. Это в полной мере проявилось и в отношении вассалов, которые обильно формировались на данном этапе. Ареал распространения ислама как религии и пространство мусульманской СКС стали сильно различаться.

В рамках последующих, шестого и седьмого этапов мусульманская СКС перестала чересчур болезненно относиться к исламской диаспоре за пределами своего хоумленда.

Диаспора выполняла роль внешнего буфера, но не более. Этот стандарт отношений в полной мере сохранился и на последующие времена. Одним из частных выражений его является, например, то, что попытки играть на исламской солидарности далеко не всегда имеют успех. Последний пример – пассивная реакция мусульманской СКС на чеченский конфликт в российской СКС. Он был по сути проигнорирован мусульманской СКС, и наиболее активно поддержала чеченцев только Турция, которая сама является внешней буферной территорией, не вполне контролируемой мусульманской СКС.

Шестой этап освоения территории был реально тяжким временем в эволюции мусульманской СКС. Этап длился с начала XVIII до второй половины XX века. Велась крайне тяжелая и неудачная для мусульманской СКС борьба за буферные пространства. Российская и западная СКС повели на нее решительную атаку. Итогом стала утеря мусульманской СКС военно-политических вассалов за пределами своего хоумленда. Ее вассалы попали в сферу социо-культурной переработки иных СКС. В частности, российская СКС стала формировать на таких территориях свои внутренние буферные зоны. Средняя Азия методично и целенаправленно перерабатывалась в имперской и коммунистической программах российской СКС.

Еще более серьезным следствием столкновения с иными СКС стало постоянное присутствие российских и западных представителей в мусульманском хоумленде.

Громадное большинство государств мусульманского мира утратили свою политическую государственную независимость. Хотя сопротивление западной, и российской СКС было оказано, оно не оказалось эффективным и устойчивым с военной точки зрения. Мусульмане проигрывали все, что только можно проиграть. Это можно интерпретировать как результат неразвитости мусульманской СКС в индустриальном и технологическом отношениях, но это, скорее, лишь частная причина. Основная социокультурная причина видится в том, что подчинение мусульманской территории и насеСоцио-культурные миры. Том 1.

ления западной СКС позволило мусульманам распространиться по миру, как никогда ранее. Ислам стал распространяться по территориям, совершенно не доступным ему до западной экспансии. Именно с этого времени мусульманская СКС устойчиво присутствует за пределами своего хоумленда в виде общин. Общины существуют и поныне; от прежнего же политического господства западной СКС остались лишь воспоминания.

На шестом этапе проявилась та закономерность, что социо-культурная принадлежность населения той или иной территории есть фактор, гораздо более значимый, чем политическое колониальное доминирование в ее пределах. Мусульманская СКС прошла очень длительную эволюцию, которая охватывает около 50 веков. За это время она перевидала массу завоевателей, от которых не оставалось и следа. Основное средство борьбы с ними - сохранение абсолютного доминирования в численном отношении собственного населения на своей территории. Подчинение же в политическом отношении не играет принципиальной роли. В этом - весьма специфичная черта мусульманской СКС. Ничего подобного не имеет места ни в российской, ни в западной СКС, которые категорически не приемлют внешнего политического доминирования.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 37 |
 



Похожие работы:

«СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ Я. А. Маргулян СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА Учебник Санкт-Петербург 2011 УДК 323(075) ББК 66.3(2 Рос)3я73 М 25 Утверждено Редакционно-издательским советом СПбУУиЭ в качестве учебника по специальности 040400 и направлению 521100 Социальная работа Рецензенты: заведующий кафедрой социологии СПбГИЭУ, д-р филос. наук, профессор К. М. Оганян профессор кафедры философии и истории СПбГУТД, д-р филос. наук, профессор Ю. В. Манько Маргулян...»

«Книга Мамардашвили стала знаменита задолго до ее публикации в 1997 году и не нуждается в особом представлении. Но на всякий случай, напомню, что она являет собой плод расшифровки магнитофонных записей смелых лекций о Канте, прочитанных Мерабом Константиновичем весной 1982 года в Институте общей и педагогической психологии. То есть это не совсем книга. Это сборник лекций. К таким публикациям всегда особое отношение. Оценочная планка ниже, чем у монографий. Действительно, лектору, повествующему,...»

«К 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радонежского методическое письмо для библиотек Красноярск 2014 К 700-летию со Дня рождения преподобного Сергия Радонежского : методическое письмо для библиотек / Сост. : Л. Н. Озолина. – Красноярск : ГУНБ Красноярского края, 2014. – 24 с. С электронной версией издания можно ознакомиться на сайте Государственной универсальной научной библиотеки Красноярского края: www.kraslib.ru Составитель: Л. Н. Озолина Дизайн, верстка: Ф. А. Пуштарекова Техн....»

«Общая гигиена: Конспект лекций Юрий Юрьевич Елисеев Конспект лекций по общей гигиене представлен в соответствие с современными стандартами. В данном пособии четко даны основные понятия, благодаря которым студент сможет сформулировать ответ, а также за короткий срок переработать и усвоить важную часть информации. Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам, но и преподавателям. Коллектив авторов: Елисеев Ю....»

«ARTIKELEN OVER DE CULTUURGESCHIEDENIS СТАТЬИ ПО ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ Составитель, переводчик и автор вступительной статьи Д. В. Сильвестров Научный комментарий Д. Э. Харитоновича Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и Х 35 вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича -М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 2 ПРОГРЕСС ТРАДИЦИЯ Москва 1997 ББК 63. (0) Х35 Редактор А. И. Иоффе Хёйзинга Й. Homo Ludens;...»

«Хетты Герни О.Р. Книга известного английского востоковеде О.Р. Герни посвящена важнейшим вопросам хеттологии: этнической, политической и социально-экономической истории хеттов, харктерным особенностям права, религии, литературы и искусства. Снабжена послесловием. Хетты (О.Р.Герни) www.NetBook.perm.ru Предисловие Эта небольшая работа была написана по совету проф М. Э. Л. Мэллоуэна. Она представляет собой попытку дать английскому читателю сжатый очерк хеттской истории и цивилизации в пределах,...»

«М.Г. КРАМАРОВСКИЙ Санкт-Петербург ВИЗАНТИЙСКАЯ И СЕЛЬ^УКСКАЯ КЕРАМИКА СГРАФФИТО С ТЕМОЙ ВИНА И ВЕСЕЛЬЯ КОНЦА XII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIV в. (по материалам Крыма и Черноморского побережья Болгарии) С развитием в XII—XIII вв. городской жизни в Таврике в частном быту все чаще появляется привозная и местная столовая посуда из обожженной глины со сценами пиров и веселья. Тематичесюе содержание этой скромной по численности коллекции поливной керамики составила амальгама из плотской страстности улицы,...»

«Е. А. ПЕВЦОВА ПРАВО ДЛЯ ПРОФЕССИЙ И СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ Учебник Рекомендовано Федеральным государственным учреждением Федеральный институт развития образования (ФГУ ФИРО) в качестве учебника для использования в учебном процессе образовательных учреждений, реализующих программы среднего (полного) общего образования в пределах основных профессиональных образовательных программ НПО и СПО с учетом профиля профессионального образования Регистрационный номер рецензии 293...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ В г о д 2 Март — Апрель 1971 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Редакционная коллегия: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный р е д а к то р ), В. П. Алексеев, Ю. В. Арутюнян, Н. А. Баскаков, С. И. Брук, J1. Ф. Моногарова (зам. главн. ред а к тор а), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, JI. П. Потапов, В. К. Соколова, j С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редак тор а) О тветствен ны й секретарь редакции Я. С. С об ол ь I Адрес р...»

«Подготовка текстов, составление, вступительная статья и примечания А. И. Кретова 1 Собиратель воронежского фольклора Эта публикация – дань памяти прекрасного фольклориста и энтузиаста воронежского краеведения Александра Ильича Кретова (1925 - 1994), доцента кафедры теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета. Книга Воронежские народные сказки и предания (Подготовка текста, составление, вступительная статья и примечания А.И.Кретова) была подготовлена еще при жизни...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.