WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 77 |

«Ответственный редактор серии проф. М. Т. Степанянц В. Г. Лысенко Л -, т т т г ст а А.А.Терентьев * аННл/1 в.к.шохин буддийская ф1 ' илососЬия Философия джайнизма Москва ...»

-- [ Страница 1 ] --

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

Институт философии

Серия основана в 1993 году

Ответственный редактор серии

проф. М. Т. Степанянц

В. Г. Лысенко Л -, т т т г ст а

А.А.Терентьев * аННл/1

в.к.шохин буддийская

ф1

' илососЬия

Философия

джайнизма

Москва

Издательская фирма

«Восточная литература» РАН

1994 ББК 87.3(5 Ид) Л 88 Ответственный редактор М. Т. СТЕПАНЯНЦ Редактор издательства Л. Ш. ФРИДМАН Лысенко В. Г., Терентьев Л. А., Шохин В. К.

Л 88 Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.— М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.—383 с.

ISBN 5-02-017770- Книга серии «История восточной философии» включает две самостоятельные части и посвящена «неортодоксальным»

традициям индийской философии — буддизму и джайнизму.

Исследуются философские аспекты раннего буддизма (до возникновения хинаяны и махаяны), и сделана попытка определить его значение в общем комплгксе буддийской догматики и религиозной практики. Раздел по джайнской философии -первый опыт рассмотрения на русском языке наследия этого влиятельного направления индийской мысли.

0301030000- Л 9-94 ББК 87.3 (5 Ид) 013(02)- I S B N 5-02-017770-9 © В. Г. Лысенко, A. А. Терентьев, B. К. Шохин, В. Г. Лысенко т буллийская с) В. Г. Лысенко Памяти Октябрины Федоровны Волковой

ВВЕДЕНИЕ

Данное исследование призвано служить введением не только в собственно философию буддизма, но и до некоторой степени в его религию, культуру и цивилизацию. Принятие историей философии несвойственных ей функций побуждается определенными причинами.

Во-первых, в отличие от европейской традиции, философия в Индии никогда не обретала статус секулярной или сугубо теоретической дисциплины. Как и в брахманизме, философский дискурс в буддизме был ориентирован на религиозные цели, однако еще в большей степени, чем в других традициях умозрения Индии, буддийское философствование развивалось и в качестве дискурсивного элемента культуры психического самосовершенствования — йоги.

Во-вторых, современная литература по буддизму на русском языке не располагает работами, посвященными систематическому исследованию именно раннего буддизма — периода, отмеченного первоначальным синкретизмом тех форм и тенденций, которые впоследствии стали относительно автономными явлениями и институтами и тем самым уже предуготовленного к тому, чтобы служить пролегоменами к буддийской философии более позднего времени.

Поэтому наша попытка рассмотрения истории раннебуддийской философии будет несколько отличаться от известных отечественному читателю историй западных философий как по предмету, так и по характеру изложения материала.

Помимо рассмотрения философских взглядов здесь дается анализ религиозных доктрин и исследование методов духовной практики. Естественно, что в работе, где речь идет о начальных этапах становления буддийской философии, удельный вес «нефилософского», но философски осмысливаемого материала будет значительно большим, чем в исследованиях, посвященных развитой систематике философского знания.

Вопрос о критериях демаркации между «философией» и «не-философией», «до-философией» и «пред-философией» во всемирно-историческом масштабе исчерпывающе исследован В. К. Шохиным '. То, что в сферу его историко-философского рассмотрения попал материал, который он сам не считает частью истории философии (например, ведийская экзегетическая традиция, шастры, начиная с искусства управления государством и кончая искусством любви), наводит на мысль, что любые попытки разграничения «философии» и «не-философии» в Индии должны предприниматься в гораздо более широком контексте истории культуры, чем это принято в истории европейской философии. Ведь западному читателю, уже только в силу его принадлежности европейской традиции, этот контекст более или менее известен. Иное дело другая цивилизация и культура. Знакомясь с ее философскими достижениями, нельзя не задуматься об их месте в ней и о возможности рассматривать их по тем же законам, что и философскую мысль в контексте европейской культуры.

Историку философии, имеющему дело с ранним буддизмом, приходится особенно нелегко: вопрос о существовании в раннем буддизме специального философского учения так и не был однозначно решен. Споры об этом продолжаются и сегодня. Вся литература по буддийской философии, созданная на русском языке, относится к олее поздним этапам развития буддизма. Раннебуддийская мысль по причине косвенного характера свидетельств о ней в имеющихся источниках не привлекает ни отечественных, ни зарубежных историков буддийской философии. Это вполне объяснимо — ведь то, что мы сегодня знаем об учении исторического Будды, почерпнуто из текстов, уже подвергшихся существенной редакторской обработке с позиции более поздних школ. Даже огромная текстологическая работа по выявлению наиболее ранних текстов или частей текстов, проделанная несколькими поколениями ученых, не способствовала прояснению картины.

Тем не менее можно сказать, что постепенно среди буддологов выработалось согласие относительно того, что следует считать учением Будды. Известно, что буддийские школы приписывали ему свои основные доктрины. Чтобы с большей или меньшей степенью достоверности выявить то, чему действительно мог учить основатель буддизма, отбрасывается то, в чем школы расходятся. В результате остается бесспорное — что в большинстве буддийских школ считалось и считается «учением Будды». Самым полным и достоверным отчетом об этом учении в его наиболее близкой к оригиналу форме единодушно признается именно палийский канон, хотя теперь уже ясно, что этот канон не есть аутентичная запись «слова Будды».

По общему мнению ученых, доктрина «самого Будды»

включает: учение о четырех благородных, или арийских (агуа в данном контексте означает «принадлежащий ариям», т. е. буддийским мудрецам, а не «благородным» вообще), истинах, восьмеричном пути спасения, закон взаимозависимого возникновения (pratltya samutpada), а также «три фундаментальные характеристики» (trilaksana) бытия: anilya («непостоянства»), anatma («безличности») и duhkha («неудовлетворенности»).

Тематика проповедей, диалогов и бесед Будды из второй части буддийского канона — Сутта-питаки охватывает огромный круг проблем — от обсуждения норм праведной жизни, включая предписания относительно одежды, питания, поведения, мыслей, взаимоотношения с мирянами, отношения к другим учениям, до разъяснения высших религиозных ценностей и методов их реализации в духовной практике. Сознательно избранная Буддой цель — нести свое учение, Дхарму, всем без исключения людям — радикальным образом повлияла и на характер его проповеди. Однако это выражалось не в «усреднении» послания до уровня любого человека, а, напротив, в достаточно строго дифференцированном подходе к аудитории.

Будда видел перед собой не некоего анонимного.среднестатистического слушателя, не безличный сырой материал для дальнейшей обработки, а конкретного человека или группу людей и выбирал те темы и способ их изложения, которые им наиболее близки. А коль скоро слушатели Будды были самого разного положения в обществе, происхождения, темперамента, умственных способностей, образования и воспитания, то, естественно, содержание и форма его проповедей, могли меняться довольно радикально. В буддийской терминологии это называется upaya-kausalya (санскр.)—«искусство [использования] средств [обращения людей в буддизм]».

Современники Будды, а в дальнейшем те, кто знакомился с его проповедями по текстам, усматривали в них множество противоречий и несообразностей, что давало им повод упрекать Учителя в непоследовательности и измене своим принципам. Однако дело, разумеется, не в непоследовательности Будды, а в его осфбом взгляде на Дхарму.

Для понимания характера буддийской Дхармы важно прежде всего учитывать, что любое ее словесное выражение не является самодовлеющим и раз и навсегда отчеканенным инвариантом. Наоборот, оно ситуативно, функционально и приурочено к задачам наставления конкретного человека или аудитории. Причем главное — не абстрактное понимание или принятие к сведению, а терапевтический (сотериологический) эффект слов Будды.

В махаяне это еще полнее выразилось в концепции шуньяты Нагарджуны, утверждавшей относительность всех учений, в том числе и буддийских, поскольку все они не более чем инструменты, средства, зависимые как от ситуативных, так и от более фундаментальных целей. Это необходимо иметь в виду и при оценке рассуждений Будды на философские темы. Последние всегда перекликаются с философскими взглядами его собеседников и именно в зависимости от них обретают те или иные формы.

Представляется, что из-за всего этого едва ли можно говорить о какой-то единой философии Будды, в том же смысле, в котором обычно говорят о философии Парменида или Платона, т. е. имея в виду систему идей, самотождественную в пределах своих собственных посылок, независимо от того, кто ее воспринимает. Философствование Будды никогда не абстрактно и не имеет какой-то единообразной и общезначимой философской формулировки. У него всегда есть конкретный адресат и определенная цель, связанная с духовным совершенствованием конкретной личности.

Проблема высшей объективной Истины, теоретические поиски которой были основным мотивом европейской философии («Платон мне друг, но истина дороже»), применительно к буддизму могла существовать только кгГк проблема «истинного» состояния сознания адепта, когда ему открывается yathabhutam — реальность «как она есть». Нет истины, которая имела бы самостоятельную ценность вне ценности «спасительного» преобразования психики человека. Приведенный выше афоризм на буддийский лад можно переиначить так:

«Будда мне друг, но Дхарма дороже», подразумевая под Дхармой целостность всего буддийского пути спасения в единстве его «знаниевых» и психотехнических аспектов, а под Буддой, точнее, словом Будды, buddha vacana,— лишь одну из приуроченных к данному моменту форм его выражения.

Соотношению Дхармы и слов Будды мы уделим специальное внимание в дальнейшем.

Операциональный и инструментальный характер, так же как и ситуативность проповедей Будды, подсказывает стратегию отбора того материала, который можно назвать «философией Будды». В качестве «рабочей гипотезы» будем считать «философией» то, что Будда проповедовал прежде всего умным собеседникам * или интеллектуалам (vinnu puriso — пали), в отличие от простых людей, йогов, ритуалистов, заядлых спорщиков и других категорий слушателей. Не случайно учение Будды описывалось как «Дхарма, долженствующая быть понятой умными людьми» (А.П.56). Когда Будда намеревается сообщить нечто серьезное, в текстах обычно появляется следующая клишированная формула: «эта Дхарма глубока, труднозрима, труднопостижима, прозрачна, возвышенна, недоступна резонированию, тонка, понятна только пандита'м (ученым)».

В иерархии адептов буддизма именно «умным» принадлежит самое высокое положение. На них в первую очередь рассчитана сложнейшая и рафинированная программа психотренинга для достижения состояния архата (буддийского святого), связанная с прекращением перерождений уже в этом существовании, тогда как всем остальным категориям адептов приходится рассчитывать на достижение таких состояний только в следующих воплощениях. Будущие архаты проходили подготовку, значительную часть которой занимала тренировка выработки аналитического видения мира в терминах дхарм — буддийских «конечных элементов» реальности. Из дальнейшего, думается, станет ясно, что буддийская медитация носила в основном интеллектуальный характер.

Если «простые люди» могли рассчитывать на улучшение своей участи только благодаря вере (sraddha) в Будду, Дхарму и сангху (общину), а йоги — своему умению достигать высоких трансовых состояний (дхьян), то от «интеллектуалов»



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«Материалы научно-практической конференции как вид экономической деятельности, Реставрация направленной на сохранение культурного наследия Санкт-Петербург 30 июня 2011 года Уважаемые коллеги! Предлагаем вашему вниманию сборник материалов научно-практической конференции Реставрация как вид экономической деятельности, направленной на сохранение культурного наследия. Союз реставраторов Санкт-Петербурга при поддержке КГИОП проводил эту конференцию в рамках празднования Дня реставратора – 2011....»

«Содержание: I. Пояснительная записка стр. 3-4 II. Цель, задачи, этапы реализации программы стр. 5-6 III. Механизм реализации, принципы, формы и методы работы, ожидаемые результаты стр. 7-8 IV. Теоретическое обоснование программы стр. 9-11 V. Методическое обеспечение программы стр. 12-25 VI. Список использованной литературы стр. 26 2 I. Пояснительная записка Каждый исторический период не прост для общества. В настоящее время - самая большая опасность - в разрушении личности. Ныне материальные...»

«Б. З. Докторов ОТ СОЛОМЕННЫХ ОПРОСОВ К ПОСТГЭЛЛАПОВСКИМ ОПРОСНЫМ МЕТОДАМ Москва 2013 УДК 303.425.6(73) ББК 60.5 Д61 Докторов Б. З. От соломенных опросов к постгэллаповским опросным методам. Д61 М.: Радуга, 2013. — 72 с. ISBN 978-5-906345-01-1 На основании многолетних исследований автор даёт краткий историконауковедческий анализ почти двухсотлетнего периода развития опросов общественного мнения в США. Делается вывод о том, что в настоящее время наблюдается переход от сложившейся гэллаповской...»

«Рекомендательный указатель литературы Календарь знаменательных и памятных дат г. Сортавала выходит ежегодно с 2008 года. Настоящий выпуск содержит перечень дат на 2013 год. Его цель - обратить внимание на наиболее значительные и интересные даты из истории экономической и культурной жизни г. Сортавала. Даты расположены в прямом хронологическом порядке по месяцам. В конце перечня выделен раздел Даты без указания числа и месяца, где освещены события, хронология которых установлена лишь в пределах...»

«Электронная библиотека Портала Археология России Авдусин Д.А., Археология СССР, М., 1977 Резюме публикации: Книга представляет собой очерк археологии Советского Союза. В ней показана методика и практика реконструкции исторического процесса по археологическим данным, роль археологии среди других исторических наук, важнейшие открытия советской археологии. © Авдусин Д.А.; Издательство Высшая школа, 1977; Портал Археология России, 2004 Нумерация страниц соответствует печатному оригиналу Настоящая...»

«Николай Викторович Стариков Кто убил Российскую Империю? Кто убил Российскую Империю? Главная тайна XX века.: Яуза, Эксмо; Москва; 2006; ISBN 5-699-15696-8 2 Николай Стариков: Кто убил Российскую Империю? Аннотация Могучая и великая Россия была уничтожена в 1917 году за считаные месяцы. История этой величайшей катастрофы до сих пор во многом загадочна, и вопросов здесь куда больше, чем ответов. Почему заурядный хлебный бунт перерос в революцию? Почему Николай II и его брат так легко отреклись...»

«ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ Санкт-Петербург 2000 г. RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF MATERIAL CULTURE HISTORY FOUNDATION FOR THE PROMOTION OF RUSSIAN-TURKMENIAN LINKS (SAINT-PETERSBURG) SAINT-PETERSBURG SOCIETY OF CULTURAL CONNECTIONS WITH TURKMENISTAN THE INTERACTIONS OF CULTURES AND CIVILISATIONS In honor of V. M. MASSON Saint Petersburg 2000 г. РОССИИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ФОНД СОДЕЙСТВИЯ РАЗВИТИЮ СВЯЗЕЙ С ТУРКМЕНИСТАНОМ (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ)...»

«Проблема Примеры Историческая память А. Чехов. Вишневый сад. Надменный лакей Яша из пьесы А. Чехова Вишневый сад не помнит своей матери и мечтает поскорее уехать в Па риж. Он – живое воплощение беспамятства. И. С. Тургенев. Отцы и дети. Базаров, который пренебрежительно относится к старичкам, отрицает их нравственные устои, умирает от пустяковой царапины. И этот драматический финал показывает безжизненность тех, кто оторвался от почвы, от традиций свое го народа. Любовь к родине Ю. Г. Оксман...»

«Эволюция войн Морис Дэйви 2 Книга Морис Дэйви. Эволюция войн скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Морис Дэйви. Эволюция войн скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Морис Дэйви Эволюция войн 4 Книга Морис Дэйви. Эволюция войн скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя. Любые...»

«1. ХАРАКТЕРИСТИКА КАДРОВОГО СОСТАВА 1.1. Сведения о профессорско-преподавательском составе Год Ученая Членство № Ф.И.О. Штатный Ученое Участие в НИР степень, шифр научной в Академиях, рождения Тема Степень п/п преподавателя сотрудник, звание специальности почетные участия (номер из внутренний звания, (с расшифровкой) раздела 2.1) (руководитель, или внешний исполнитель) награды совместитель к. культурологии 24.00.01 руководитель 1 Трофимова Г.П. штатный доцент 1...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.