WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 39 |

«Протоиерей Ростислав ЯРЕМА Профессор, кандидат богословия Доктор теологии ЛЬВОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1946 ГОДА В СВЕТЕ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ В ЗАПАДНОЙ УКРАИНЕ КИЕВ КИТ ...»

-- [ Страница 3 ] --
легализации (в 1943 г.) и до хрущевских гонений в начале 1960 х годов. Тема Львовского Собора и ликвидации Греко ка толической церкви дана в главе: «Московская Патриархия в ус ловиях новой церковной политики правительства». Чумаченко считает, что весной 1945 года РПЦ была вынуждена приступить к реализации плана советского правительства по ликвидации униатской церкви в Западной Украине и в Закарпатье. Соглаша ясь с Поспеловским, автор замечает, что «стремление и надеж да сохранить Церковь как действующий институт вынуждало церковное руководство следовать в русле политики „богобор ческой власти“»22. Униатская церковь, по мнению Чумаченко, рассматривалась Сталиным как «пособница папизма» и пятая колонна на территории советской Украины. Чиновники Совета по делам культов (в т. ч. Полянский) в своих докладах стара лись запугать правительство, говоря о возможности полного пе рехода греко католиков в католичество и, таким образом ут верждая, что необходимо ликвидировать униатскую церковь пу тем перехода ее духовенства и верующих в Православие. Со гласно сохранившимся документам, Святейший Патриарх Алек сий I и сотрудники Московской Патриархии корректировали ра боту львовской «Инициативной группы», заявляя о возможнос ти для униатов воссоединиться «через широкие врата Право славной Церкви, не ограничивать прием через „узкую дверь“ „Инициативной группы“»23. Говоря об итогах Львовского Цер ковного Собора, Чумаченко делает вывод, с которым можно со гласиться: «Несомненно, среди греко католиков западных об ластей Украины было много приверженцев православия, с их стороны присоединение к Русской православной церкви было искренним. Но насильственные методы, с помощью которых проводилась эта кампания, давление со стороны государствен 22 Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие.

1941–1961 гг. – М., 1999. С. 46.

ВВЕДЕНИЕ

ных органов, террор секретных служб, — всё это, в конечном итоге, не могло не дискредитировать идею воссоединения и не оттолкнуть от нее многих верующих и духовенство»24.

Чумаченко отмечает, что несмотря на то, что на Львовскую кафедру Синод первоначально назначил свою кандидатуру (епископа Донецкого и Кировоградского Никона), Совет по де лам РПЦ «в этом принципиально важном для советского прави тельства вопросе», в свою очередь, выдвинул кандидатуру вдо вого протоиерея, профессора византолога Михаила Федорови ча Оксиюка, который и был после пострижения наречен еписко пом Львовским и Тернопольским Макарием25. Знаменательно, что среди других книг по истории Русской Православной Церк ви в советский период, именно книга Т.А. Чумаченко была вы брана солидным западным издательством для перевода на анг лийский язык, а перевод выполнил известный американский историк, Эдуард Рослов26, специалист по обновленчеству.

Некоторые данные о связях католического и греко католи ческого духовенства и иерархии с националистическими поль скими и украинскими антисоветскими организациями приво дятся и в многотомном издании, подготовленном работниками ведомственного Центрального Архива ФСБ РФ (на время изда ния — ФСК) и вышедшем под названием: «Органы Государст венной безопасности СССР в Великой Отечественной войне».

Так, в ориентировке 3 го отдела Управления НКГБ СССР «О дея тельности нелегальных антисоветских националистических ор ганизаций в западных областях УССР и БССР» от 31 мая 1941 го да обращалось внимание на участие в «антисоветской работе»

католического и греко католического духовенства, в частности, 24 Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие.

1941–1961 гг. – М., 1999. С. 53.

26 Tatiana A. Chumachenko. Church and State in Soviet Russia. Russian Orthodoxy from World War II to the Khrushchev years/ Edited and translated by Edward E. Roslof. – N. Y.: London, 2002.

ЛЬВОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1946 ГОДА В СВЕТЕ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ В ЗАПАДНОЙ УКРАИНЕ

отмечалось, что «в Украине в своей антисоветской работе ОУН широко использует помощь и влияние униатского духовенства.

Руководство ОУН прямо связано с львовским митрополитом Щеп тицким»27. В обширном комментарии к документу подчеркнуто, что лидеры украинских националистов — Коновалец, Мельник и другие — «выполняли прямые указания митрополита», кото рый «…активно сотрудничал с фашистской разведкой, встречал ся с адмиралом Канарисом, постоянно информировал органы не мецкой военной разведки о положении дел в Украине, призывал более эффективно приобщать церковников и националистов к борьбе с партизанским движением в Украине и неоднократно заверял Гитлера в личной преданности»28. В комментариях к пуб ликуемым документам сообщается, что отец лидера ОУН Андрея Мельника был управляющим имениями униатского митрополита Андрея (Шептицкого), а отец Степана Бандеры, Андрей Бандера, был греко католическим священником на Львовщине. Степан Бандера был арестован и расстрелян в 1941 году органами НКГБ УССР. Сыном униатского священника был и другой известный ли дер украинских националистов — Ярослав Стецько.

Из современных исследований исторического пути Церквей на территории Западной Украины следует отметить работы кан дидата богословия Православного Свято Тихоновского Бого словского Университета (ПСТБУ), сотрудника редакции «Право славной энциклопедии» В.И. Петрушко. В его работах по исто рии Католической и Греко католической церквей в Украине кри тический подход к униатским источникам совмещается с широ ким использованием не опубликованных ранее архивных дан ных, а также новейших публикаций — как в Украине, так и на Западе. Для темы «Львовский Собор 1946 года» особенно инте ресна статья Владислава Петрушко под названием «О попытках 27 Органы Государственной безопасности СССР в Великой Отечественной войне. Сборник документов. Т. I. Кн. 2. – М., 1995. С. 180–181.



ВВЕДЕНИЕ

униатского прозелитизма в Советском Союзе накануне Великой Отечественной войны». Статья посвящена состоянию Греко ка толической церкви в Галиции в период ввода советских войск в Западную Украину и Белоруссию в 1939 году. По мнению ав тора, митрополит Андрей (Шептицкий) «намеревался использо вать тему воссоединения украинского народа в единое целое в составе УССР в качестве основы для развития униатского про зелитизма на Востоке». Эта идея объединения двух Церквей — Православной и Греко католической — при примате греко ка толиков воодушевила и протоиерея Гавриила Костельника, ко торый называл себя продолжателем дела Шептицкого. Не зря же, во время первого заседания Львовского Церковного Собо ра, деятельность митрополита Андрея получила положитель ную оценку со стороны его участников. Ему была пропета «Вечная память». Митрополит Шептицкий считал, что разорен ная гонениями и разгромленная сталинскими репрессиями Русская Православная Церковь сможет возродиться в объеди ненном униатском варианте. Однако Ватикан не одобрил дея тельность Шептицкого и лишил его полномочий главы Греко ка толической церкви на Востоке. Ответом на это Шептицкого бы ло то, что он стал уделять больше внимания сохранению право славного обряда в униатстве, в противоположность, например, политике епископа Станиславского Григория (Хомышина).

С приходом в Западную Украину немецких войск, симпатизиро вавших галицким греко католикам, и продвижением их в глубь Восточной Украины и России, возникли иллюзии и относитель но продвижения миссии галичан в Киев и дальше. Но с победа ми Красной Армии митрополиту Шептицкому снова пришлось обращаться к Сталину, заявляя о своей лояльности к советско му строю29.

29 Петрушко В.И. О попытках униатского прозелитизма в Советском Со юзе накануне Великой Отечественной войны. Интернет сайт: Уния в ХХ веке // www.unia vs.narod.ru

ЛЬВОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1946 ГОДА В СВЕТЕ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ В ЗАПАДНОЙ УКРАИНЕ

О честолюбивых планах митрополита Андрея (Шептицкого) в отношении униатской деятельности в России В.И. Петрушко говорил в своем докладе «К предполагаемой беатификации униатского митрополита Андрея (Шептицкого)», прочитанном на ежегодной Богословской Конференции ПСТБУ в 1999 году.

Автор привел документы из региональных архивов Санкт Пе тербурга и Львова, освещающие неоднозначные и амбициозные проекты главы Украинской Греко католической церкви, с начала XX столетия по 1944 год. Еще в годы Первой мировой войны гла ва униатской церкви поддерживал идею австрийского прави тельства, противника России, о создании украинских военных подразделений «сечевых стрельцов», «призывая их к исполне нию воинского долга во имя габсбургской Австро Венгрии».

Как известно, в годы Великой Отечественной войны митрополит Шептицкий благословил украинскую молодежь вступать в укра инскую армейскую дивизию СС «Галичина», которая с оружием в руках выступала против партизанского движения на террито рии Белоруссии и Украины, а также сражалась с регулярными частями Красной Армии на стороне немецко фашистских войск.

По мнению В.И. Петрушко, «…довольно странным выглядит требование Украинской Греко католической церкви — реаби литировать униатскую церковь. Требование это тем более непо нятно, что никакого официального обвинения в отношении УГКЦ предъявлено не было. Были только аресты епископов и незначительного числа священников УГКЦ, а затем ее само упразднение на Львовском Соборе 1946 года, …требование ка кой то специальной реабилитации УГКЦ выглядит совершенно специфически в свете ее реального пособничества немецким фашистам и украинским националистам бандеровцам. А потому едва ли приемлемо»30. Отдельная работа В.И. Петрушко посвя 30 Архив Президента РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 9. Л. 94–95.Цит. по: Петрушко В.И. К предполагаемой беатификации униатского митрополита Андрея (Шеп тицкого)// Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ (материалы). – М., 1999. С. 379–380.

ВВЕДЕНИЕ

щена деятельности митрополита Андрея (Шептицкого) по рас пространению католицизма восточного обряда в дореволюци онной России, с 1905 по 1914 год31.

В 1998 году появилась статья украинского историка О.И. Ут кина «Львовский Церковный Собор 1946 года в контексте по литических реалий того времени»32. Не вдаваясь в подробнос ти решений и итогов Львовского Церковного Собора, автор от мечает важность правильного решения конфессиональной по литики в русле истории страны; пишет о бывшем в те годы кри зисе Украинской Греко католической церкви, сотрудничавшей с немецко фашистскими органами власти; подчеркивает связь униатских иерархов с политическими режимами Австро Венг рии, Польши, Германии, украинскими националистическими и военными формированиями. Однако политические мотивы и насильственные действия советских властей, которые были главными организаторами Львовского Собора, не способство вали нормальному протеканию процесса воссоединения гре ко католиков с православными. По мнению Уткина, в тех усло виях протоиерей Гавриил Костельник не смог точно оценить все негативные последствия присоединения украинского пра вославия к Московской Патриархии. Проведение решений Львовского Собора разбивалось о государственно церковную политику, в результате которой в западных областях Украины сформировалась Греко католическая «катакомбная церковь».

Легализация этой церкви в 1989 году спровоцировала проти востояние с Православием, дошедшее до межконфессиональ ных конфликтов на территории Западной Украины в начале 1990 х годов.

31 Петрушко В.И. Деятельность униатского митрополита Андрея (Шеп тицкого) по распространению католицизма восточного обряда в России в пе риод между революцией 1905 г. и Первой мировой войной. – М.: ПСТБИ, 2000.

32 Уткiн О.I. Львiвський церковний собор 1946 р. в контекстi тогочасних полiтичних реалiй// Український iсторичний журнал. 1998. № 5. С. 99–110.

ЛЬВОВСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ СОБОР 1946 ГОДА В СВЕТЕ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ В ЗАПАДНОЙ УКРАИНЕ



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 39 |