WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Г. М. ПРОХОРОВ Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в. Отношение многих русских историков к поздней Византии было тра­ диционно негативным, и это ...»

-- [ Страница 1 ] --

Г. М. ПРОХОРОВ

Исихазм и общественная мысль

в Восточной Европе в XIV в.

Отношение многих русских историков к поздней Византии было тра­

диционно негативным, и это печально сказалось на их понимании византийско-русских связей эпохи становления Московской Руси. Читателя

заверяли в бесцеремонности, лжи, нравственной распущенности и нрав­

ственном падении греков; ' чрезмерную долю внимания сосредоточивали на денежных суммах, которые иногда поступали в Константинополь из России.2 Отчасти это отношение сохранилось по наши дни.

Сейчас увеличилось количество изданных и исследованных источни­ ков по поздневизантийской истории, и многие ее вопросы подвергаются пересмотру. В соответствии с этим требуют пересмотра и проблемы византийско-русских связей. Важнейшей из задач представляется исследо­ вание объема и сферы распространения на различные области культуры начавшегося в X I V в. балканского влияния на Русь. Эта статья — попытка сделать набросок исторической перспективы, которая помогла бы очертить ареал того, что во второй половине X I V в.

входило в византийско-русскую церковность.

X I V век — время для Восточной Европы переломное во многих отно­ шениях: и в торгово-экономическом, и в государственно-политическом, и в культурном, и в этническом.4 Это время прочного вступления на гре­ ческие и славянские земли нового для Европы народа — турок-османов.

Это же время, когда на месте недавно единой древнерусской народности начали складываться три новые: великорусская, белорусская и украин­ ская; а на северо-востоке территории прежней Киевской державы начало формироваться новое русское, Московское государство.

Если X I I I век оказался временем поражения и Византии и Руси, одной — крестоносцами, другой — татаро-монголами, то X I V век был в Восточной Европе веком борьбы за становление. Удача в этой борьбе выпадала и на сторону литовцев, и татар, и болгар, и сербов, но настоя­ щего успеха добились лишь турки-османы и великорусы, что показал следующий, X V век, когда Москва объединила всю Великую Русь и 1 См.: Е. Г о л у б и н с к и й. История русской церкви, т. II, 1-я половина. М., 1900, стр. 261.

2 Например, Пл. С о к о л о в. Русский архиерей из Византии и право его назна­ чения до начала X V века. Киев, 1913, стр. 371, 4 І 5.

3 См.: Д. С. Л и х а ч е в. Некоторые задачи изучения второго южнославянского вли­ яния в России. Доклад на I V Международном съезде славистов. М., 1958, стр. 64—65.

4 Подробней см.: Г. М. П р о х о р о в. Этническая интеграция в Восточной Европе в X I V в. (От исихастских споров до Куликовской битвы). — Доклады Отделения этнографии, вып. 2, Л., 1966 (Географическое общество СССР), стр. 81—110.

ИСИХАЗМ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ В ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ

сбросила татарское ярмо, а турки перенесли свою столицу «в Город» — — Истамбул, в царь городов, в Константинополь.

Византия как государство исчезла в империи турок, но за X I V 7 век она успела в исихастском движении возродиться как церковная культура, объединяющая греков, сербов, болгар, румьш, грузин, русских. Турки, таким образом, стали наследниками ее «недвижимости», а эти народы получили «движимую», духовную часть ее наследства.

В истории случается, что периоды экономического и политического краха оказываются временем интенсивной работы и взлета в области мысли, культуры, дипломатии для одной и той же страны. Т а к произо­ шло и с Византией в X I V столетии. Волна культурного подъема, цер­ ковного по своему характеру, прошла затем оттуда и по славянским православным странам, оставив неизгладимые следы в культуре их на­ родов. Применительно к русской письменности исследователи называют это явление вторым южнославянским влиянием, 5 применительно к куль­ туре вообще — восточноевропейским предвозрождением 6 или возрожде­ нием славянского православия. Византийские «семена» нигде не нашли такой благоприятной почвы, как на Великой Руси. Именно на этой земле они скоро взошли возро­ жденной и преображенной национальной русской культурой.

Тем большего внимания — именно с целью изучения Руси X I V — X V I вв. — заслуживает исихазм — течение, определившее характер всей византийской церковности как раз накануне «второго южнославянского влияния».

Собственно исихазм (от греческого глагола — «покоиться, молчать») как способ индивидуальной молитвенной практики не будет предметом нашего рассмотрения. 8 В этом смысле он существовал задолго до X I V в. 9 Нас интересует его место в динамике общественной жизни X I V в. Попытаемся проследить его эволюцию в жизни Византии этого времени. I 1. Первые десятилетия X I V в. можно назвать «келейным» периодом исихазма, поскольку в общественной жизни серьезной роли он еще не играет.11 В церковной жизни это — застойное по сравнению с последуюСм.: А. И. С о б о л е в с к и й. Южнославянское влияние на русскую письмен­ ность в X I V — X V вв. СПб., 1894; Д. С. Л и х а ч е в. Некоторые задачи изучения второго южнославянского влияния в России.

6 См.: Д. С. Л и х а ч е в. 1) Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.—Л., 1962; 2) Предвозрождение на Руси в конце XIV—первой поло­ вине X V века. — В сб. «Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной лите­ ратуры», М., 1967, стр. 136—182.

7 Riccardo P i c c h i o. 1 ) «Prerinascimento esteuropeo» e «Rinascita slava orto­ dossa».— Ricerche slavistiche, voi. V I, 1958, стр. 185—199; 2) Die historisch-philologische Bedeutung der kirchenslavischen Tradition. — Die Welt der Slaven, Jhrg. V I I.

H. I, Juni, 1962, стр. 21. Более точно, по-видимому, это явление называть Православ­ ным возрождением, ибо, кроме славян, оно охватывало и греков, и румын.

8 На эту тему написано большое количество работ, где исихия ( ) рассматривается и сама по себе, и в сравнении с йогой и мусульманской мистикой.

Библиографию см.: J. M e y e n d o r f f. Introduction l'tude de Grgoire Palamas. Ed.

du Seuil, Paris, 1959, стр. 15—22. (Далее: J. Meyendorff. Introduction).

9 Порфирий Успенский (Восток христианский, III, История Афона, II. СПб., 1892, стр. 211) пишет, что учение исихастов как таковое возникло в I V в. в Египте.

10 Попутно и коротко мне приходилось уже это делать в статьях «Этническая инте­ грация» (стр. 109) и «Публицистика Иоанна Кантакузина 1367—1371 гг.» (Визан­ тийский временник (далее: В В ), т. X X I X, печатается).

1 1 Даже на всем Афоне в это время Григорий Синаит, специально разы­ скивавший исихастов, смог обнаружить лишь трех монахов, которые упражГ. М. ПРОХОРОВ щим время. Закончилась бесплодная и глухая борьба с церковной властью «арсенитов», сторонников и почитателей свергнутого еще Михаи­ лом Палеологом патриарха Арсения; 12 тщетными оставались попытки бо­ роться с злоупотреблениями и косностью власть имущих, предпринятые патриархом Афанасием (1289—1293, 1303—1309), монахом близкого к исихазму толка,13 встречавшим мягкое, но непреоборимое сопротивле­ ние императора Андроника II и его окружения. Последнее занималось науками, интриговало, поощряло искусства и беседовало на философскобогословекие темы,'4 а император тем временем делал ошибки в поли­ тике, число коих явно превышало число разумных шагов и которые стоили стране много крови и несчастий, а самому императору утраты популяр­ ности. Оппозиция молодежи, возведшая в 1328 г. на трон блестящего внука престарелого императора, Андроника III (Младшего), но реально возглавлявшаяся молодым аристократом Иоанном Кантакузином, шла рука об руку с оппозицией церкви.

Между тем в тиши афонских пустынь и келий множилось число уче­ ников и последователей прибывшего на Афон после скитаний по восточ­ ному Средиземноморью Григория Синаита, который обучал их древней, но почти забытой технике «умного делания», технике исихии, «без­ молвия». Этот период лучше всего характеризуется фигурой самого Григория Синаита, не принимавшего участия в разразившихся еще при его жизни спорах об исихии, а тихо распространявшего свой способ подвижничества на Афоне и в южной Болгарии, писавшего для учеников короткие, но многочисленные афористического типа «главы» в акростихах и без оных и со страстью погружавшегося в «мысленный рай» и созерцаний, откуда он выходил просветленным, радостным, с уверенностью, что уже вкусил сладость воскресения души, оправдания на Страшном суде и торжествую­ щего бессмертия. 2. Следующий период, период теоретического, философско-богословского выражения и обоснования исихазма, начался письменной полеми­ кой — в форме эпистол и трактатов 19 — между двумя лицами, чьи имена скоро стали символами-антиподами для обозначения византийского гуманялись немного и в созерцании (... ). — Житие Григория Синаита, по рукописи Московской Синодальной библиотеки издал И. Помяловский (СПб., 1894. Далее: Житие Григория Синаита), стр. 10.

12 См. книгу И. Е. Троицкого «Арсений, патриарх никейский и константинополь­ ский, и арсениты» (СПб., 1873), не потерявшую интереса и научного значения по сю пору.

13 См.: J. M e y e n d o r f f. Introduction, стр. 34—39.

14 См.: Ihor S e v c e n k o. Etudes sur la polmique entre Thodore Mtochite et Nicphore Choumnos. La vie intellectuelle et politique Byzance sous les premiers Palologues. Ed. de Byzantion, Bruxelles, 1962.

15 Это хорошо описано П. Сырку в книге «К истории исправления книг в Бол­ гарии в X I V веке» (т. I, вып. 1, Время и жизнь патриарха Евфимия Терновского.

СПб., 1898), в главе «Григорий Синаит и исихасты» (стр. 2 4 — 1 4 1 ).

16 J.-P. M i g n e. Patrologia Graeca, t. 150, 1239—1346. (Далее: P G ) ; русский перевод: Добротолюбие, т. 5. М., 1890, стр. 195—256.

y.ai ·"[ ', -/. ( P G, t. 150, 1241), т. е. «Рай бывает двух видов: чувственный и мысленный, иначе: эдемский (ветхозаветный,—Г. П.) и благодатный (новозаветный, — Г. П.})).

18 Житие Григория Синаита, стр. 12—15; русский перевод: Афонский патерик, или Жизнеописания святых, на Афонской горе просиявших, т. I. Изд. 6-е. М., 1897, стр. 310—313.

19 См.: J. M e y e n d o r f f. 1) Les dbuts de la controverse hsychaste. — Byzan­

tion, X X I I I, 1953, стр. 102—120; 2 ) Introduction, стр. 65—94; 3) Grgoire P a l a И С И Х А З М И О Б Щ Е С Т В Е Н Н А Я МЫСЛЬ В ВОСТОЧНОЙ Е В Р О П Е

низма и исихазма. Один из них — «сильный своими природными дан­ ными и эллинским образованием»,20 т. е. знанием античных философов, монах Варлаам — грек по имени Бернадо, уроженец южной Италии, пре­ успевший при византийском дворе. Другой — афонский подвижник, полу­ чивший в юности обычное столичное образование,21 значительную часть жизни проведший в монашеском уединении, — Григорий Палама, яркая личность которого затмевает его соратников и наиболее характерна для второго, «теоретического» этапа исихазма.

В июне 1341 г. в константинопольском храме св. Софии при боль­ шом стечении народа состоялся первый «исихастский» собор-диспут.

Обвинителем монахов-созерцателей в ереси выступал Варлаам, их за­ щитником — Григорий Палама.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
 


Похожие работы:

«Содержание Об авторе Православное свидетельство в современном мире Духовное и культурное возрождение XIV века и судьбы восточной европы Православное богословие в современном мире I II III Св. Григорий Палама, его место в Предании Церкви и в современном богословии 1. Биографические сведения. Св. Григорий Палама и Варлаам Калабриец 2. О священно-безмолвствующих 3. Сущность и энергия Бога 4. Историческое значение богословского творчества св. Григория Паламы Об авторе Протоиерей Иоанн Мейендорф...»

«Герои моей семьи Война в истории семьи. Рассказы детей. Осмысление жизни и подвига наших предков. В рамках социально-значимого проекта ДОРОГОЙ ГЕРОЕВ Москва 2010 Альманах подготовлен Региональной детской общественной организацией содействия всестороннему развитию личности Юный путешественник в рамках социально-значимого проекта Дорогой героев. На протяжении полугода в организации велась работа по сбору материалов о героях из жизни семей детей, осмыслению военных страниц истории, их значении в...»

«Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. — Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — 604 с. ISBN 9965-441-18-9 Книга заслуженного профессора антропологии Университета Висконсин в Медисоне, члена Британской Академии, лауреата премии Гуггенхайма посвящена феномену номадизма, который, по мнению автора, заключается не только в его уникальности, специализированности, но и в его широкой распространенности практически во всех частях света, за исключением Австралии и лишь отчасти Америки, в его роли...»

«ЭО, 2009 г., № 5 © Р.А. Бекназаров* КАЗАХИ И ЧАЙ: ИСТОРИКОЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Ключевые слова: Казахстан, казахи, Младший жуз, чай, кирпичный чай, зеленый чай, чайная церемония, чайная посуда, самовар, скатерть, дастархан, кумыс, ярмарки, караван, гостеприимство При изучении современной казахской кухни,...»

«Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — с. 287, ил. В книге проведено доскональное исследование декоративной резьбы по дереву, художественной обработки металла, структуры костюма и украшений древних чувашей. Это позволило автору по-новому подойти к вопросу об исторических корнях и этногенезе чувашского народа. Праздники и обряды чувашей рассматривается с исторической точки зрения в сравнении с праздниками других народов....»

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ В КИТАЕ 20—40 е годы XX в. Людмила Федоровна ГОВЕРДОВСКАЯ, кандидат исторических наук Проблема образования для русской эмиграции в 20—30 х годах имела жиз ненно важное значение. За рубежом оказались тысячи молодых людей с не оконченным высшим образованием, а немало было и таких, кто нуждался в по лучении элементарного образования в объеме начальной и средней школы. Для решения этой задачи было два пути: пойти учиться в иностранные учебные...»

«Налоговый кодекс Российской Федерации: генезис, история принятия и тенденции совершенствования Ольга Борзунова 2 Книга Ольга Борзунова. Налоговый кодекс Российской Федерации: генезис, история принятия и тенденции совершенствования скачана с jokibook.ru заходите, у нас 3 Книга Ольга Борзунова. Налоговый кодекс Российской Федерации: генезис, история принятия и тенденции совершенствования скачана с jokibook.ru заходите, у нас Ольга Александровна Борзунова Налоговый кодекс Российской Федерации:...»

«КОЧЕВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ Москва 2002 Серия “Цивилизационное измерение” Том 6 Редколлегия серии: И.В. Следзевский (главный редактор), Д.М. Бондаренко, Н.А. Ксенофонтова, А.М. Васильев Ответственные редакторы тома: д.и.н. Н. Н. Крадин д.и.н. Д. М. Бондаренко Книга написана антропологами, историками и археологами, специализирующимися в области кочевниковедения и посвящена различным аспектам одной проблемы: каким образом небольшие кочевые народы, населявшие окраины земледельческих...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ В г о д 2 Март — Апрель 1971 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Редакционная коллегия: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный р е д а к то р ), В. П. Алексеев, Ю. В. Арутюнян, Н. А. Баскаков, С. И. Брук, J1. Ф. Моногарова (зам. главн. ред а к тор а), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, JI. П. Потапов, В. К. Соколова, j С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редак тор а) О тветствен ны й секретарь редакции Я. С. С об ол ь I Адрес р...»

«Великий последний шанс: АСТ, АСТ Москва; Москва; 2005 ISBN 5-17-037195-0, 5-9713-2122-6 Аннотация Новая книга Михаила Веллера в простой и эмоциональной форме дает анализ российской действительности. Скандальные выводы перерастают в неожиданно обнадеживающие прогнозы. Михаил Иосифович Веллер Великий последний шанс ЭЛЕКТРОШОК ДЛЯ ПРОРОКА Сегодня Россия обречена. Гибель огромного организма, милосердно быстрая в историческом времени, успокоительно постепенна во времени современников. Те же города,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.